《鉴美集》续文3

作者：俞明长 标签：红楼梦 毛泽东 沁园春 史记 小说 艺术

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2. 美的类型


（1）. 优美与壮美 （形态美）

世界上的万物皆可分为阴阳,人们把刚健强烈的东西总结为阳刚,把静止安定柔和的东西总结为阴柔.阳刚与阴柔的矛盾关系反映在美中也就优美与壮美的关系.我们把雄浑,劲健,豪放就归为壮美,将修洁,淡雅,高远,飘逸的归为优美.

优美因为适度统一,和谐,完整的特点会使人感到柔和,雅致,调和的,优美使人愉快,而较少有激烈的矛盾冲突.比如:风云霞烟,幽林曲涧,风和日丽,鸟语花香,烟雨楼台,渔舟唱晚等等.优美时常表现为清新,秀丽,精巧,淡雅,柔和,轻盈,妩媚,幽静等等的美.就象郑板桥所画的无根兰花,或者象<<梁祝>>的乐曲.优美能够调节心情,怡养精神和开阔心境.

壮美是阳刚,雄浑,浩大的美,它表现了斗争与抗争的激烈状态.比如:滚滚奔腾的长江黄河,白雪覆盖的千里莽原,钱塘潮水的惊涛骇浪,喷勃而出的黄山旭日等等.壮美具有雄伟,豪放,强烈,壮阔,雄奇的特点.象毛泽东同志的词<<沁园春.雪>>中所写的:北国风光,千里冰封,万里雪飘,望长城内外,惟余莽莽,大河上下,顿失滔滔.山舞银蛇,原驰腊象,欲与天公试比高……,读这首词不但使人们更加热爱我们伟大的祖国,而且唤起了我们建设祖国的远大志向和英雄气概.

优美虽美,却不能一味的追求浮丽,纤弱.壮美虽强,也不能只表现严峻和粗旷.要使两者都充分表达出自己的美就要注意这两种美的共同点------形态美.形态就是形状与姿态,是事物外部的鲜明特征.事物的姿态,形状是事物面貌的灵魂,它外在的形是它内在神气的媒体,而神借助外形显示其神采的一面.比如苍山孤峭的秀拔之形,大海惊涛的雄浑之势,层楼叠阁的壮丽之姿,露蕙春兰的芳润之态等等.这些都是外表优点的综合表现.不管是芳草荫荫的美,清水洗石的美,还是莽原奔雪,苍山出日的美,它们是否出众的形态是它有无内在神魄的原因.



（2）. 崇高与朴素 （格调美）

从寻常的角度看,朴素与崇高的对比也就是高雅与通俗的对比.

朴素就是事物的实质接近它本来的面目,不矫饰,不华丽,不虚假,不浮夸.真而率,直而纯的表现.扑朔迷离因频繁会显得普通和平常,有些甚至会是愚拙,疏野,粗陋裂旧的样子.但是在这些渺小,卑微,平庸的外表背后却有着它们闪光的地方.就象一首古诗所写的:锄禾诶当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦.这首诗质朴而纯粹,没有装饰和雕琢但是却真实而感人.比起那些咬文嚼字,尽是空话,废话的文章更加浅而易解,乐而多趣.

崇高则与朴素相反,是因为高尚或尊贵以至让人敬仰,崇拜和尊崇.崇高在物取其博大和尊贵,象惊心动魄的海啸,绵延在群山之中的万里长城等等.因为他们的巨大有力,使人面对时产生了惊异和恐惧,同时会感到自身的渺小和平庸.在人则是品德和理想,如,勇于牺牲自己,把天火偷给人间的希腊之神普罗米修斯.人们因为他心灵的正义,无畏,勇敢和高尚而觉得他伟大.崇高的美让人敬重和崇拜,它可以升华人的思想境界,使人远离低级趣味,而不愿去玷污和破坏神圣的美.

朴素和崇高看似矛盾,但是它们并不完全对立,两者也有美的共同点这就是格调美.朴素并不是低级庸俗,崇高也不是孤高自傲,不近人情.朴素也可能是艺术化的街井世俗,乡俚之好,也许是下里巴人,但它决不是思想的下流.而在尊贵的外表装饰下的高贵也要显示出贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞的本色.在平凡之中显示出不平凡,使伟大育化与纯朴之中.因为伟人近看也是凡人,但他们是一些有着更高尚的理想的追求者.

有一种创作者,或许是为了利益的原因降低了自己的艺术标准,而以迎合取悦大众为创作的准绳,他们忽视了人民大众真正的审美水平,使作品走向了追求庸俗的方向,超出了”下里巴人”应有的审美格调,成为了格调低下的作品.其原因是在思想上有三种矛盾使然.1.恃才傲物,清高狂傲的人格受尽排挤不得不地头生活的内心矛盾,2.保全名节与攀龙附凤,苟求富贵的内心矛盾,3.出仕建功立业和与贪官污吏为伍,弄权术,施诡计的思想矛盾.不过真正的艺术家并不会为这些所烦恼,他们会力求做到雅俗共赏,使不同阶层,不同知识水平的人都能够懂得他的作品.尤其是普通的人,要让他们喜爱自己的作品.据说画家齐白石和作家老舍都被称为”俗人”,因为齐白石先生画过罗卜,白菜,而老舍先生则写过旧社会的三教九流.可是这并不妨碍他们作品的艺术性,审美性和思想性.



（3）. 悲剧与喜剧 （滋味美）

悲剧和喜剧是最古老的话题了.悲剧是显示在矛盾斗争中正义的一方受到挫折,不幸,灾难时具有的痛苦,悲凉和感伤的氛围.象曹禺的剧作<<日出>><<雷雨>>和曹雪芹的小说<<红楼梦>>中哀苦凄凉的场面和结局.激起了人们怜悯和同情的情感.悲剧既可哀婉,亦可悲壮.比如<<史记.刺客列传>>中对荆轲入秦之前饯别的描写:高渐离击筑, 荆轲慷慨的歌唱道:”风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”表现了正义之士面对惨烈斗争,”知其不可为而为之”,面对死亡威胁毫不畏惧的英雄气概,让人感到痛快淋漓.所以悲剧不止是用来表现伤感,失望,消沉,颓废的情绪,相反,它是激发人们在不平和斗争中,呐喊,振作,奋起和超越的力量,象斯巴达克斯,巴黎公社和俄国的十月革命,都是人类历史上不朽和崇高的英雄事迹.

如果说悲剧沉重的话,那么喜剧就是轻松的.喜剧是对错误的一方发生的揶揄的,戏弄的和幽默的嘲讽,它鞭鞑和嘲笑了旧势力的伪善,贪婪和残暴,使之在失败中成为可笑的丑角.揭露了他们的倒错和自相矛盾的内在本质,使之变得荒唐可笑.俄国作家果戈理的<<钦差大臣>>中就写了一个落迫贵族青年,假扮钦差大臣招摇撞骗的故事.可作者的矛头却指向了官场中营私舞弊,奉迎拍马,尔娱我诈的丑恶行为,让人看了不仅可笑,而且痛恶.喜剧常与笑联系在一起,是一种轻松愉快的审美类型,它最能够完善的体现艺术的娱乐性,在教育上喜剧虽然直率和风趣,但是却不显得过分尖锐和刺痛,即指出了失误者的缺点,又使对方容易接受和改正.也可以说悲剧有道德法庭的审判作用,而喜剧则有道德法庭的育化作用.

不过悲剧不是因为使人伤心难过才有效果的,正象喜剧的目的不止是为了逗笑观众一样.只有在悲剧中防止和节制观众情感的过热冲动才会代给观众更多的内在体验.这就象吃饭一样.有味道的食物使我们更细致的咀嚼和慢慢的品味.在喜剧中越高级的幽默也就越含蓄,它带给人的滋味感也就越浓厚与漫长.没有了这种滋味感,悲剧只是伤心的形式,而喜剧只剩下笑的外壳了.

从另一方面来说,人生百种,如同饭菜百味,我们对生活的酸甜苦辣,也常常不见得就真哭的出来和笑的开心.喜剧大师卓别林经常描述一些社会底层的小人物,他们的举止令人捧腹,可是他们的命运和遭遇却让人怜悯和同情,这种既喜又悲的效果使观众尽尝了生活的滋味,也使他的作品更加耐人寻味.