巫、梅山苏氏、桃源仙境（一）（原创，未经同意，不得转载）

作者：苏峥嵘 标签：郭璞 汉书 屈原 史记 桃花 陶渊明

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　　　　　　　　　　　　巫、梅山苏氏、桃源仙境
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　---梅山苏氏探源
　　　　　　　　　　　　　　苏峥嵘



前言

　　　　梅山苏氏是华胥氏，隧人氏，伏羲氏、女娲，神农氏炎帝、蚩尤炎帝，颛顼帝，祝融，昆吾氏“樊”的嫡系，是中华民族中的一个最古老的氏 族。也是一个意志力非常强毅的，最有气节的，对世界文明有卓著贡献的氏族。顾名思义，梅山苏氏 这个名称，是以中国湖南梅山这个地名命名的，就地域的包括来说，涵义是太狭隘了。因为，从梅山地区迁徙出去的苏姓人，已经遍布了整个世界。而且，近二十年来，在该地区已经召开了四届世界性的《梅山蚩尤文化学术研讨会》。“梅山苏氏”自明朝万历戊午（公元一六一八年）之前无考，历代以来，本族因为宗谁，究竟是北宋元丰年间，还是先秦时代，还是春秋战国迁入的，或唐朝，或五季，或就是本地土箸，莫衷一是。“梅山苏氏”这个名称，古已有之，但历史上没有确指是哪一族人。只是，在宋朝史册记载上的“苏方、苏甘”，是梅山苏氏 的前人无疑。 在民国时期，新化（含冷水江）、邵阳、益阳、宁乡、溆浦等地的本族苏氏续修族谱时，为宗谁而进行历史考证后，经主修苏鹏（辛亥革命先驱者）、苏幼申和他们的学友李抱一、长辈谢石麟一起考证，才提出并确定下来的。所以，是有根有据的。不过，对于宗谁，又持谨慎态度，仍接照清乾隆庚午（公元一七五0年）之前（清 康熙庚午公元一六九0年，明万历戊午公元一六一八年）的谱例，不记载子旺、子隆、得常、得卿、得贵、长三公等六兄弟之祖。据子旺公房（新化苏氏）一九九五年五月修成功的八修谱附表（撰修苏继周）记载，从明万历谱上溯，太极家族六兄弟在元丰元年（公元一0七八年）从江西泰和迁到梅山定居，其中有540年未曾修谱。这是不可能的，因为在乾隆谱上明显的记载，得常公是宋朝解元，（见图）书香门第，怎么能几百年没修谱呢？如非这个“解元”是假托的，说我族是北宋元丰元年从江西泰和迁来的谱谍是假作的。
　　　　 梅山苏氏，据谱查，据实际，确实是有六大房。这与《史记卷四十、楚世家第十》上记载的苏姓史前的情况，“吴回生陆终。陆终生六人，坼剖而产焉。其长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。”相对应。公元一六一八年的谱序说子旺、子隆、得常三公一路落户梅邑；得贵公落户武冈平原大冲，占地方圆二十七里（即现在湖南省邵阳市的武冈市），现在在湖北黄材南金坪有其后裔，据他们自已说，是从湘潭因修水库迁入的。问他们是怎么到湘潭的，他们就搞不清楚了；得卿公谱说落户潭州，他的后裔现在益阳，尚有数万人丁；子隆公在北宋开梅后去了四川，长三公住太平铺一直没有联系。子旺、得常、得卿三公后裔修编家谱也时联时分。
　　　　 我编写这本书的目的，是遵循《湖南省梅山蚩尤文化委员会》的指导，根据老辈们的旨意，把本氏族的渊源，从无史到有史，从上古到近代，依书照理、实事求是地调查报告一下。使后来的人明白，我所知的一些基本情况，为以后的查考，提供一些资料。 如果今后，有识有志的后来人，有了收族的宏图，把梅山苏氏的六支族人联系编修成一总谱，就会明白一八二一年的族谱编修负责人成玉公的话：“湖南之有苏氏，始肇于太极”和这个太极家族的由来及现况。
一、 巫（读史）
　　　　 梅山苏氏是一个巫傩氏族。在我们梅山蚩尤文化保护基地中，现在还有许多的女巫（俗称娘娘妇）、男巫（男巫有多种，一种是师公，书面上称巫靓；一种俗称叫罐子，又叫男娘娘等。）。他们都有一个香火堂在居住的房屋厅堂里，也称香火坛。古时的老木屋的大厅门上方，都有一个镂空的圆形的龙风呈祥的标志，这是一个近古以后才出现的政治标志（见图一）。虽然在大厅门的上方有这样一个标志，但当地人的结婚喜事张贴对联，就我所知，在大门上的楹联只有写“鸾凤呈祥”、“鸾凤和鸣”的，从来没有看到过贴有“龙凤呈祥”的。我在乡里，也为别人写婚联，所有婚联本经上从来没见过有“龙凤呈祥”的样板，所以，不敢写贴“龙凤呈祥”，开这个先河。就是居住在我们梅山的北方移民，千百年来，入乡随俗，也象本地土著一样，不写贴“龙凤呈祥”。由此可见，“龙”是梅山本地的外来文化，它所具有的忌讳和威严，也就是有史以来，北方封建王朝时，皇帝老子树立的龙威。师公的香火坛就设在这厅屋内上首的神龛上。没有花坛，只有历代的祖先，从东山圣公、南山圣母（也叫南山小妹，即伏羲、女娲）缘袭下来，（见图二）。只有娘娘的香火堂，才在厅屋中的左边或右边或神龛的左边或右边墙壁上，用木架支撑着一个花坛。在花坛中，五彩缤纷的纸花，蔟拥着高耸在其中的鸡头（称为凤凰头）为主体象征，（见图三）。由此可见，在我们“梅山蚩尤化保护基地”，古代历史上是鸾凤文化，即巫傩文化。男娘娘的主体象征，不是凤凰头，是一个古篆体“寿”字，见图四。在这花坛的上面或下面，都要用红纸立名，标上《桃源仙境》，这就是古梅山苏氏政治理想的象征坛地——《桃源仙境》。在此“桃源仙境”中，历史遗留下来的有许多的祭祀祖先和鬼神，娱神娱人的民俗活动，现在称为傩戏。现冷水江市正在搜集和整理之中。这里的《桃源仙境》与晋时陶渊明所记述和歌颂的《桃花源》也有着密切的联系。据陈寅恪先生考证，陶氏当出自南方少数民族溪族，溪族在当时主要居住在武陵、长沙、庐江.,郡夷一带，杂处五溪之内，故称之“溪”，据传溪族乃高辛氏之畜狗槃袴与高辛帝女所生的后代，所以温峤在《世说新语》中称陶渊明的曾祖父陶侃为“溪狗”，并且陶侃被当时政府任命为武冈令，正是以夷治夷。 溪族现已汉化，但其族源与今天的瑶族相同，而瑶族等正是梅山蛮的主体民族之一。由此可知，陶渊明也是梅山之后人，其写的“桃花源”正是以梅山地区为背景，确是有他的历史和民族渊源的。
　　　　你说对认识这以花、鸟为图腾的，以女姓为主神的，母系氏族遗存下来的巫官文化，为什么又要去读史呢？因为巫傩文化的渊源太古远了。在我们中国，整个世界上也应该是这样，原始人类由于对他们生活的自然环境 的不理解，就以为有一种他们所不可知的势力，即上天的鬼神在支配着。他们信奉着鬼神，经过一个阶段，在他们中间，就会出现所谓的“通灵者”从中与鬼神沟通。这样，就出现了巫。巫，到底是何时何地最先出现的，这，在世界上无文字可考。就是说，根据考古 发现，在四百万年前，中国云南的蝴蝶人有了巫文化，具有了因为巫事的符号，但这也并不是最先出现的巫行为，它的大事年纪还应该大踏步向前推进。
　　　　 华胥氏是中华民族的老祖母，“华夏”一词就是根据他的姓氏“华”，和第中国的一个朝代“夏”合作的。学者林河的《古傩寻踪》中《中华为什么叫“华”》一文也是这个说法：“华胥氏应是燧人氏时代一个最有代表性的原始氏族，她是伏羲氏之母，连神农炎帝都是她的后代。”，是依赖花木瓜果为生的原始人类。现在，居住在中国的广大民族和迁居到世界各地去了的华乔，都尊伏羲女娲为生命的起源巫祖，俗称为“姜郎姜妹”、“东山圣公与南山圣母（在梅山蚩尤文化保护基地中的大型民俗活动中，称南山圣母为南山小妹娘娘）”，且不断祭祀。我如果说华胥氏是古巫的话，大家都会不会说我说过了头呢？象这些太古老的史事，无文字可考，无实在的物证可看，有的只是口传身受的传说和习俗。上古时候遗传下来的，现在高居在娘娘香火堂墙壁上的花蓬，可以为证吗？就凭这一点，恐怕只可以证明母系氏族时代的，以采集花果为生的她们是巫。《说文解字》解释“巫”说：“祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两　 舞形。与工同意。”巫，在秦时的字体是“　 ”，释其义是两个巫人跪在祭台下祭祀求神。《康熙字典》与上《说文解字》说同，不过，它还有补充（楚语）：“古者民之精爽，不携二者而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。（周礼春官神仕疏）：男子阳有两称曰巫曰觋；女子阴不变，直名巫无觋称。《周礼春官》：司巫掌群巫之政令。又《夏官》：巫马掌养疾马而乘治之。《山海经》：巫咸国，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也，亦山名。《郭璞巫咸山序》：巫咸者，实为鸿术为帝尧医生，为上公死为明神，岂封斯山而因以名之乎？《山海经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相（注）皆神医也，又神名。《前汉郊祀志》：晋巫祀，巫社，巫祠，秦巫，祀巫，保荆，巫祀，巫先（注）：皆古巫之神也。巫先，巫之最先者。又姓。《风俗通》：氏于事者巫卜陶匠是也。”。据它们的解释，古时，巫是人类最完美的人，在人之中，可以说是巫的确实是不少。因此，为我在下面论证世上从无史到有史的古代，凡是有作为的大人物都是巫、巫觋的论点，提供了可靠的依据。
三皇中的伏羲始创八卦，根据他的卦形看，已经有了天地方圆的宇宙观。根据他的卦体看，也对自然、季节、方位、动物、人、人体、属牲、五行、气象、人的内脏、节气，都有了明确的了解。不然，如非他没有创制八卦。神农炎帝的历史时期，大部分是母系氏族时期，也是稻作初始，采取植物花果生存的时期，有了高庙文化的考古实物例证，也有我地现存的许多娘娘花坛证明，是亚洲乃及全世界最早的巫文化的创立者，她也有《连山八卦》；黄帝轩辕氏也有《归藏八卦》；“卦”是由“卜”产生的，“八卦”就是“易” 。“易”，就是卜筮。《管子•山权》说：“易者，所以守成败吉凶也”；《贾子•道德》说：“易者，察人之精德之理，与弗循而战友其吉凶。”郑玄的《周礼•春官•太卜》注释说：“易者，揲著变易之数可占也。”。《吕氏春秋》说：“卜，择也。”古时候，“卜”、“择、“测”是通用的。”。创“易”的伏羲、神农、轩辕，（包括周文王创周易）他们起始的原始思维，从头到尾，在大的层面上是占卜。三皇都是巫人，在当时来说，是很完美的人。
至于后来的圣人、政治上的大人物都是不是巫，就凭《康熙字典》上的引经据典，是可以证明了。但是我们还是来读一读史吧，读史也不会错的。因为史就是巫的承传，只不过是不那么全面和完整。而且，史官文化不那么古远，有文字可考的，大家已经接受了。讲得不好听一些，已经盖棺定论了的，那我们就读史吧。
　　　 《史记•日者列传》原引西汉思想家、政论家贾谊的话说：“吾闻古之贤人，不居朝庭，必在卜巫之中。”，这就是说古代的贤人圣人们都是巫。为什么我只解释说古之圣贤是卜巫，而又不说是医生呢？因为神农氏是巫的始祖，她尝百草，巫开医之先河，这就不必哆嗦了。从古到今，象伊尹、伯益、巫咸、屈原、诸葛亮一样的人，他们达于人神之间，以他们自已的言行证明了他们是巫。〈史记〉从黄帝开篇：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”少典是谁的儿子？脱离不了是与华胥氏、燧人氏、伏羲女娲氏的干系，也是巫祖们的后代。史记记载他：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、区、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战。然后得其志。、、、万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”。在他得到了统一天下的时候，“而鬼神山川封禅与为多焉”，大大的信奉鬼神，祭祀起鬼神来。从此就可以看出，黄帝就是集神权、军权、政权于一身的上古大巫。据战国晚期的一部古书《世本》记载：“黄帝作旃冕”。《古史考》：“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥。黄帝作瓦甑”。《白虎通》记载：“黄帝作宫室，以避寒暑”。《汉书》载：“黄帝作舟车以济不通”。《史记》说他创造了指南针，破解蚩尤的迷雾阵才战胜蚩尤的。《拾遗记》记黄帝征伐蚩尤时“炼石为铜，铜色青而利”。连梅山苏氏的庆太公本经上都说：“轩辕皇帝置衣裳”。如果说，以上这么多的创造发明，不是他亲手制造的，是因为那时他当领导，所以，人们就把所有的名誉都挂在他的身上。这也不足为怪，象现在一样，搞个什么科研项目，总还得要经过领导的批准同意。在《易》的爻辞中说身登九五的人能：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”。所以，我说他是巫，是巫工百匠之首，也是不会错误的。
　　　　 我们苏姓一族的源流，按照《史记》说，是一个最古老的名门望族，是古代的帝系一脉，炎黄的子孙。《史记卷一、五帝本纪第一》上记载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌卜，生高阳。高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”有口皆碑说三皇五帝时期，是禅让制，惟有德者居之，黄帝怎么又把皇位传给了自己的孙子了呢？为什么又与炎帝榆罔战于阪泉，又与蚩尤战于涿鹿，然后，才得了天下。现在许多学者，包括写《史记》的司马迁，都说他们同根同祖，情同手足的，为什么要打打杀杀呢？肯怕是巫鬼在捉弄吧。
　　　“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制仪，治气以教化，契诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交耻，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”据此可确认，颛顼是巫首无疑了。据辽宁省电视台报导，颛顼为自己选的墓地，在辽宁省的医巫吕山。当地的满族人和契丹人居住在山边，他们称此山为祖山和神山。由此可以看出，古代的中国人崇巫，不分南北东西与你我。地方电视台这么报道，真是的吗？也说不定，要是开棺见尸，经科学鉴定了，就好了。不过，就山名“医巫闾山”而言，总是还没有离开巫，那墓是有些来头。我地的巫靓，即师公们的闾山法主祖师爷，姓什名谁，家住哪里，至今还没具体落实。如果落实了真的是颛顼帝的墓，或是闾山法主，我们这祖居在中华南方的南蛮，不是又与北狄拉上关系了？我想，血脉上相对地来说，是要相距远一点的，一定是政治上的融合，榆罔炎帝的战败所造成的。那也就是梅山苏氏在三皇五帝时期的祖先，为创造和谐社会作出的贡献吧，如果讲得不好听一点，就说是第一次的归服罢。
　　　 《史记》说颛顼帝（高阳）是黄帝的孙子，还继承了黄帝的天下，祝融又是颛顼帝的玄孙。（这些上古的事，是有些矛盾的。《白虎通义》说：“炎帝者，太阳也，其神祝融。祝融者，其精为鸟，离为鸾。”“离”为八卦中的南方方位，而在湖南衡山有祝融峰。又说：“三皇者，何也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰伏羲、神农、祝融也。”）而现在，在我们梅山苏姓人中普遍流传，凡是宗祝融的苏姓人都是苗瑶，我们现在是汉族，他们说我们卖祖了，我却不以为然，恐怕现在，还只能以《史记》的一家之说来论道 。在炎帝、黄帝以及后来的尧、舜、禹或还说得更晚一点，在中国的封建社会还没有形成之前，谁说谁是大汉族人，谁是少数民族人？这只不过是后来，由于文化的发展，根据语言、习俗等诸方面的差异分类搞得复杂一点而已。任何事物都是从简单到复杂地循环的。现在的学者，谁也没有首先提出来说，黄帝是苗瑶。只有林河先生在他的《古傩寻踪中》说，黄帝是广西人。