巫、梅山苏氏与 桃源仙境（二）（未经同意，不得转载）

作者：苏峥嵘 标签：汉书 庆太 屈原 史记

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据《史记四十、楚世家第十》称：“高阳生称，称生卷章、卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”。屈原是楚国的大巫，这一点不要我说三道四，有他的自我介绍，在他的《离骚》、《招魂》等作品中很明确地体现了出来。可是，祝融是不是巫呢？他居火正，能光融天下。我们知道，那时候的火，对人们的生存是多么 的重要。他所掌握的，在当时，肯定就是尖端科学了。他是当时的巫工百匠之首，怎么能说他不是巫呢？据世界著名民俗学家，北京师范大学督导陈子艾教授对我说，去年来我国江西参加“傩会”的韩国女巫是教授级别，能赤脚踏着两把锋利的钢刀在场中表演，是韩国的国宝。“祝”，不是个姓氏的名称，是主祭的大巫的意思，“融”，才是个名字。祝融在上古居火正，有学者怀疑他也是个炎帝，《白虎通》说，“三皇者，何也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、神农、祝融也。”在古书里，祝融与三皇相提并论的事例不少，在梅山师公抛牌过印长幅图画中的画像，其中有一个戴着秦始皇皇帽样帽子的神，她（他）是谁呢？《史记》那么一搅和，一盖棺定论，弄得大家净信书不如无书了。不过，祝融在当时是居火正的科技人员，那巫能，那巫人的身份是再怎么也取缔不掉了，他的身价，定然比国宝还国宝。可是现在，他在祝融峰叫屈，说后来的明朝小皇帝，帝心不古，公然在他居住的山头上，封了个晚辈小子为南岳圣帝，抢去了他几千年的香火，不论长幼，不讲先到为君的规矩。
　　　　“吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。其一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连,芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之，彭祖氏殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮后穴，熊。其后中微，或在中国。或在蛮夷，弗能纪其事。”以上简要地译成白话文是：祝融吴回生育了陆终，陆终生了六个儿子，大儿子叫昆吾，昆吾氏在夏朝时封为诸侯中的老大，桀帝暴虐，昆吾氏 造反，帝室(兄弟相争天下)相残，成汤，渔翁得利。老三彭祖氏 在殷朝时被封为诸侯中的老大。老六季连氏姓芈，他的后代是楚国的国王。不在当时的中国了，就记录不到他们的事迹了。
　　　　 我们梅山蚩尤文化保护基地之内，传说着这么一句俗话：“炮烙台哭，铜雀台乐。”因为在北宋开梅以前，这地方是苏姓的势力范围。从历史的观点来推测，恐怕是氏族之间的恩怨造成的遗传吧。商朝后期的镇侯苏护，是凭本领，获得爵位的。商纣把他的家国搞得个七零八落，不然，苏氏忿生公为什么要帮助武王伐纣立国？苏从为什么要帮助楚庄王成就霸业？这地方尊称“妲已”为娘娘，津津乐道她那倾国倾城之色，本地的师坛，譬如土主师坛的师公，在他们的本经上，明确地记载有三十六宫娘娘，他们说其中的“苏氏梅娘”就是妲已。与本地几十处师坛师公本经上所载的“云霄、琼霄、碧霄”三仙娘娘有姐妹之谊。以至于后来演绎写作成“封神演义”这神怪小说之中的神祗。巫、狐谐音，巫、狐迷人而且迷神。商纣戏狎女娲（南山小妹娘娘）神像，落得个国破家亡。这不是杜撰，就是小说，也有它的历史背景，社会民俗流传做为基础的。
　　　　 据《竹书纪年》所载，夏帝槐（芬）三十三年封昆吾子下有苏（地名，也是苏国的都城名）。《辞海》注说苏国的都城在现在的河南省济源西北，《中国地名大辞典》记载“夏殷时封在今河北省临潼县西，”。所以，昆吾氏的子孙苏国又称苏氏。因为夏帝桀暴虐，昆吾氏造反，被成汤利用，夺了夏朝的天下，把苏国也消灭了。《书、立政》孔传云：“忿生为武王司冠，封苏国”。这是说，西周初年，昆吾氏的裔孙忿生公身怀家国之仇，帮助武王伐纣，建立周朝。被周武王任命为司冠（掌管刑狱及纠察的官），因能公平量刑，善教百姓，被封于苏国，恢复其祖先的荣誉。忿生公迁都于温（今河南省温县西南），故苏又称温。现在在梅山苏氏族内口传，说温、华、顾等姓氏 是苏氏 一脉。（现在己经八十七岁了的苏象成先生就知道这个典故和习俗）公元前六百五十年，苏国为北狄所灭，其子孙不忘祖先，都以国为姓。在北宋以前，苏姓一支人，矢志不渝，深入梅山，为实现家族的政治理想，建立《桃源仙境》。就是现在梅山蚩尤文化保护基地中的梅山苏氏，仍然继承着有这个毅志，崇尚祖先，保持有独特的庆太公的祭祀习俗。
华胥氏、伏羲女娲是依靠采集花果、葫芦、狩猎生存时代的原始部落中的大巫，现在，许多的民族在他们的民俗活动中庆贺祭祀她们。并且，在我们冷水江市“梅山蚩尤文化保护基地”里，师公、男巫、女巫居住的正屋厅堂里，设有神龛和坛地供奉着她们。神农炎帝、轩辕黄帝、蚩尤大帝是狩猎和耕作初期原始氏族部落中的大巫。蚩尤，据学者李新吾在《在梅山蚩尤文化研究》（二）的《初祖蚩尤其人》一文中考证：“按《史记\封禅书》记载：“‘（秦）始皇遂东游海上巡礼，祠名山大川及八神、、、三曰兵主，祠 蚩尤。’这是经典国史记述蚩尤之始，以下直至《明史》，均有将蚩尤作为‘兵主’列入国家祀典的记载。‘兵主’译成现代汉语，即‘主管军事的神祗’。许慎的《五经异义、公羊》说：‘甲午祠兵。祠者，祠五兵：矛、戟、剑、盾、弓矢，及祠蚩尤之造兵者。’；管仲的《管子、地数》说：‘葛卢之山发而水出，金从之，蚩尤受而制之，这是指称蚩尤为冶炼技术和金属兵器的发明人。管仲在《管子、五行》中又说：‘昔黄帝得蚩尤而明于天道。’这是说黄帝曾向蚩尤学习天地四时运行规律即历法的知识；而历法，则是农耕先民的创造发明。”上例引述的这段文字，是说明蚩尤，古史书记述是“兵主”；是“冶炼技术和金属兵器的发明人”；是“农耕历法的创造发明人”，是巫工百匠之首。而且史传说，与黄帝战于涿鹿时，施巫术使雾迷天空，使敌方的军队分不清东南西北，战败黄帝。那么，蚩尤就更是当时集神权、政权、军权、于一身的大巫了。巫者，不令古今，都是些最具聪明才智的人。黄帝如果不是大巫，怎么是蚩尤帝的对手呢？“昔黄帝得蚩尤而明于天道”，这就足以说明黄帝和蚩尤曾经携手合作过。由此可见，蚩尤、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、祝融都是大巫。蚩尤帝是最出色的大巫，北伐失败，历史是无情的，成者王，败者贼。
　　　　 读《史记》，可以明确后来的尧、舜、禹也都是大巫。（见中国友谊公司出版的1993年第一版的第2页）“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神”。这么说，他，就是达于了神人之间的大巫。所以，是圣人，非巫莫属；（同上，见第3页），“舜父瞽叟顽，妻嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，欲杀不可得；即求尝在侧。（真乃神人也。）尧乃赐舜狶衣与琴，为筑仓禀予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂禀，瞽叟从下纵火。舜乃以两笠自擀而下，去，不得死。（最赋聪明才智，是巫。）后瞽叟又使舜穿井。舜穿井为匿空旁出，舜既入深，瞽叟与象共下土实井。舜从匿空出，去。”（真乃神人，如能土遁。）谁能说他不是仁、孝、智诸全的大圣人大巫么？禹继承舜的天下，就不必说了。《遁甲开山图》记载：“古有大禹，女娲十九代孙。”在梅山，女娲是南山小妺娘娘，是娘娘神中的最高无上的神圣，也是梅山所有师公神龛上供奉的祖先。《洞神八帝元变经、禹步致灵第四》：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。 ”之后所有的巫，在做法事时都继承他的步法，行走“禹步”。那他就更是大巫了。我要论证他们是大巫做什么？因为古梅山苏氏是与他们一脉相承的。梅山苏氏在宋神宗熙宁五年以前，在湘地的经营，也是依赖他们的巫道。
　　　 “自黄帝至舜、禹皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后而别氏 ，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”所以，梅山苏氏的根脉，（见《楚世家第十》）是从黄帝到昌意到颛顼到称到卷章到重黎祝融吴回，“吴回生陆终。陆终生六子，坼剖而产焉。其长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯……”
　　　　 夏启是禹帝的儿子，从他就再不禅让天下。他聪明得过了头，从他开始就成了一家之天下。生是生非，弄得后来的人，都抢天下，父子成仇、兄弟反目。启不是巫么？从成汤的《汤祷》、文公的八八六十四卦、武王以卦象指挥军事、周公的礼通天下（梅山人戏言他是礼通胯下，为了人类的繁殖），西周、东周列国的所有政治大人物，都是要“依鬼神以制义，治气以教化，契诚以祭祀”。世代相传的首领、帝王，难道说他们都不是巫觋？就是从“焚书坑儒”的秦始皇开始， 到清朝的末代皇帝，只要是自称“天子”的，都染上了洗涤不去的巫觋色彩，都是集政权和神权于一身的大巫。不但只是天子，就连天子手下那些有高智商的谋臣，例如伊尹、巫咸、伯益、屈原、苏从、诸葛亮等等都是大巫。不然，他们为什么会居于人神（鬼）之间呢？在古时，什么样的人才是巫、才是大巫？《史记》《日者列传》引用西汉时的思想家、政论家贾谊的话一言以敝之：“吾闻古之贤人，不居朝廷，必在卜、医之中。”连近代的曾国藩都说：“各朝文人学士，没有不读《易》的，也没有不懂医的。医者，易也。医则调身，易则调神。”所以说，古时最具聪明才智的人就是巫，古代的贤人圣人都是大巫。卜者，巫也，医之先是巫，巫医开岐黄（中医）术之先河。就是根据毛主席的《实践论》，这也是谁都不能否认的。
　　　　 秦始皇崇敬巫卜，“史记”记载，焚书坑儒，所焚之书，“所不去者，医药、卜筮、种树之书。”见《秦始皇本纪第六》。他祭泰山以封禅，歌一统天下。他有统一六国，统一度量衡，建立郡县制，南清吴越，北筑长城，东填大海，西建阿房宫的许多壮举。凭着什么以成霸业？还不是巫工百匠的创造发明，科学技术的相对进步？有考古证明，秦始皇时期的许多兵器，是成批生产的。兵器个体与个体之间的差距，不到一个毫米。如果不是巫的创新思维主使他，不是秦国的生产力大大强于六国，他统一得了六国吗？秦始皇不是巫吗？
　　　　 原始人类，对自然界的一些奇异现象，不理解，就认为在物质世界之外，还存在有一个支配现实世界的鬼神世界。而沟通人与鬼神的“脚马”就是巫。在这一段悠久的历史长河中的巫，思想上是诚实的。从原始社会沿袭下来，到了奴隶社会、封建社会，人们的科学水平不断提高，逐渐地神权就被掌握政权的人们所利用，明知不是鬼也要鬼下去。皇帝们都说他们自己是天神的儿子，自称天子。连动摇秦统治根基的起义者陈胜、吴广，这两个耕夫都会造鬼。学者吕思勉在他的《秦汉史》上说，“秦汉时代，乃一鬼神术数之世界，因士大夫信之者多，其说亦时有理致。”何只是秦汉？秦汉以前的古人更崇敬鬼神，所以崇巫而成巫而通神。世上后来的人的头脑，总比古人的头脑要科学一些的。
　　　　　 巫文化是人类社会，在人类的发展史中最先走过的文化里程，是历史的客观发展规律。它的历史遗存明白地向我们展示了，人类认识自然的发展过程和人类社会本身的政治发展过程。
　　　　司马迁的《史记》记录了早在屈原之前，也就是公元前650年，北狄灭了苏国后四十年光景的时际（公元前611年），楚大夫苏从在楚国的表现。（这也就是苏氏祖宗遗留下的不畏强暴的传统，那时的苏氏 在中原恐怕是没有多大的地位了，所以才跑到有血缘关系的楚国同胞的地方去。）“庄王即位三年，不出号令，日夜为乐，令国中曰：‘有敢谏者死无赦。’伍举入谏。庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间。伍举曰：‘愿有进隐。’曰：‘有鸟在于阜，三年不蜚不鸣，是何鸟也？’庄王曰：‘三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。举退矣。吾知之矣。’居数月，淫益甚。大夫苏从乃入谏。王曰：‘若不闻令乎？’对曰：‘杀身以明君，臣之愿也。’于是乃罢淫乐，听政，所诛者数百人，所进者数百人，任伍举、苏从以政，国人大说。是岁灭庸。六年，伐宋，获五百乘。八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。（苏从协助季连氏之后人，也可说是满房兄弟，成为春秋五霸之一）九年，王击灭若敖氏之族。十三年灭舒。十六年，伐陈，杀夏徵舒。十七年春，楚庄王围郑，三月，克之。”
　　　　《 桓谭新论》记载：“楚灵王信巫祝之道，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻其国，而灵王鼓舞自若”。楚灵王已迷信到了巫舞以降神，可以为他救国的地步。他呼昆吾氏为皇祖伯父，苏从在楚庄王前的身份是可想而知了。（其实，古时候的人，比现在的人更讲究血源关系。）由于庄王的言听计从，当时的楚国军队，才能横行天下。楚庄王才能问鼎中原，成其霸业。楚庄王是大巫，苏从亦是大巫，大巫者，在当时是最具聪明才智之人。苏从和其家族功成身退，蹈光养晦，不知所终。（“狡兔死，良弓藏。”伍举之后伍奢一家被楚平王所诛，仅伍子胥只身而免，正好见证了苏从家族的远见卓识。）而《史记》说：“熊绎辟在荆山，荜露蓝蒌以外草莽，跋涉山林以事天子”而后成其霸业。苏从思想不到么？彼公亦或是功成身退后，携家族人众，激流涌退，溯资水深入梅山，为自已颐养天年，为家族与相好的人众建造世外桃源，待机蓄势以实现立国的理想。为子孙的这一筹划，延至北宋神宗熙宁五年，才经破灭，也未可知也。
　　　　 所以说读史也好，读巫也好，祖宗的血脉，总是撕扯不断的。只有在这二十一世纪，科学普及到了的人间，人们才可以说我不是巫，我不信巫。巫觋活动是古代人们由于对自然现象缺乏科学的认识，一种主观唯心的体现。除了纯主观唯心的认识之外，统治者还有 一个政治上的需要。例如《礼记•表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《吕氏春秋季秋纪》记载商汤执政时的汤祷：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林……剪其发，磨其手，以身为牺牲……雨乃大至，则汤达于鬼神之化人事之传也。”这就达到了他为稳固统治，收买人心，提高他在人们心目中的威信的目的。这，可能就是我们梅山遗存下来的打水醮求雨的巫觋民俗活动的来源。
　　　　所以，史册中记载的史实，也都离不开巫事。原因是上古、中古、远古的大人物都行的是巫事，他们不可能赋有现代辨证唯物主义哲学或现代尖端的科学思想，按照现代水准的思维去处理当时的事件。就是现代的人，国与国之间，团体与团体之间，人与人之间，有时也要耍鬼，“鬼”下去，你说这不是行巫事么？《汉书•地理志》说：“楚人信巫鬼，重淫祀。”似乎有点以偏概全，应该说凡是有所谓“天子”以前的历史时期，凡是要做成大事的时候，都必须如此。就是连宣扬“不语乱力怪神”的孔孟儒家，也是这样的。《周易》传到孔子手里，爱不失手，以至造成“韦编三绝”，然后给周易作注，写出《易经》。对巫卜的著作如此专注的人不是巫么？儒家说，“死，祭之以礼，葬之以礼。”还不也是要把死者虚拟成还活着，有灵感灵魂的存在，才能接受到儒家的祭礼。我会以儒士的身份为死人“封丧”（就是将死者的魂魄封住，不脱体外去做孤魂野鬼。儒家封丧用的“功布、云霎、铭旌、魂帛、引幡（见图片）”，封丧的过程，我将在后面介绍。都是带有浓厚的巫觋色彩的。
　　　　 在此，我就简单扼要地介绍一下儒士封丧的仪注过程。大殓时，（就是要把死人放到棺材里去的时候），儒士执功布，云霎，大喊两声：“起、起”，执事者举尸入椁。又将收集好了的死者生前所落的头发、牙齿和生前穿过的衣服，后裔亲属放到腋下以体温热，放入椁内空档处，将尸体塞稳妥。大殓后封殡，俗语叫封丧。儒士用手指画“封”字于柩首，边画边念：“晦阉旨下，封封封，一封即封，铁丝合缝，封得快，快如风，封丧殡殓有奇功，封丧殡殓文公先师到。一如金，二如铁，无声无息无人见，此是文公先师亲口诀。”这样念三或七遍，念者均要闭气凝神。先于静室焚香，按春东、夏南、秋西、冬北方位起文公字诀，用黄纸朱书如下祝词五章：“文公盛德来八方，诸神邪煞不敢当，晦庵有旨，永奠安康，不问丧车白虎，尽皆速避向空方。”把死人放入棺材，盖了棺盖以后，孝子等才麻衣大缟 。柩安置于堂屋正中，才讣告亲友。
　　　　然后儒士四人，手执功布、云霎，左右绕棺三匝，孝子扶杖（哭丧杖）哭从。儒士每人行止三十六步各闭气一口，默念咒语：“徽国文公，敕吾儒林，驱邪辅正，涤秽除氛，神灵呵护，存顺殁宁。”绕毕，四人分立四隅，各念两句：“视之不见，听之不闻；保合太和，万国咸宁；钦从天道，永保天命；敢行称乱，奉将天罚。”念毕，各握掌诀，呼读前面朱书六句祝词，并焚四章于柩之前后左右。四人乃平立柩首，齐声叱曰：“大儒之教，万古所宗，绕棺封殡，有吉无凶！”又齐声朗朗诵：“谨以良辰，盖棺礼成，神依灵座，煞送天门。”（执事者把棺盖严实）鸣金（敲锣）送煞出门外，将前留朱书一用楮 财焚化。金止，四儒士朝外做一个揖后入门，不能回顾。入门对灵柩作三个揖，将功布云霎放于柩上，柄向内，乃题魂帛（又称魄帛或立行魂幡）。设灵座，祝曰：“瞻望父（母）兮，千秋永诀，形体归棺，精灵附帛。视膳无由，几筵徒设。呼天抢地兮，易胜凄恻，英灵有知，尚其歆格。”告毕，丧家哭泣尽哀，各归丧次。
　　　　 这儒士的封丧仪式，它的主旨是认为人是有灵魂的。认为万物有灵，重淫祀，祭鬼神是巫教的宗旨。儒教认为人是有灵魂的，在巫教面前，只不过是小巫见大巫，后辈继承前辈的衣钵而已。综上所述，巫还不只是有人了才有的，是有了类人的灵感了就在球上有了的。华夏史就是巫傩史。梅山苏氏的历史，我将沿着华胥氏、伏羲氏、神农氏、（黄帝？）榆罔归服，蚩尤败北，苏甘纳土，鹏公（苏鹏）遁跡写下去，以为引玉