观出入息的基本要点（“如是”的专题组文）

观出入息重在实践

作者：如是

●紫竹核桃：如果躺着观察鼻息不是更放松吗？“背部自然地挺直”是为了使人体的经络通畅？两样都试一下：）
■如是：观出入息是培养觉知力，只要能够了了分明地对呼吸进行觉知，身体平躺的姿势在短时间内并不会影响对呼吸的觉知。但端身正坐，了了分明地对呼吸进行觉知，有这样几个便利：第一，这种姿势会让心很敏锐；第二，修行者不容易睡着；第三，跏趺坐或半跏趺坐可以坐很久而不疲劳，其他姿势就没有这些便利。

●与空共舞：“觉知呼吸时气体在鼻孔里造成的感觉”，也有说要觉知呼吸时气体在人中穴上方造成的感觉，请博主开示一下。
■如是：观出入息是为了培养觉知力，所以，觉知气息在鼻孔里造成的感觉和觉知气息在人中穴造成的感觉有同样的效果。以实修经验来看，观气息在鼻孔内造成的感觉较为容易，观气息进出鼻孔而在人中穴造成的感觉较为困难。
在经典中，关于观出入息这一部分，佛陀的原话是这样的：“入息长时，他清楚了知我入息长；入息短时，他清楚了知我入息短；出息长时，他清楚了知我出息长；出息短时，他清楚了知我出息短。”依照佛陀的指示，我们可以先认知入息，然后再认知出息，然后再认知出入息的长短，还可以再进一步，认知出入息的粗细等等。
心思敏锐并善于实践的行者会发现，要很容易地认知出入息，并对其长短、粗细等有更好的觉知力，观气流在鼻孔里造成的感觉是很好的方法；如果观人中穴的感觉，则不如观鼻孔里气流的进出造成的感觉更便捷。关于这一点，修行者自己一试便知。
当然，观呼吸是培养觉知力，观气息在人中穴造成的感觉也可以培养觉知力，所以有的禅师主张观人中穴的感觉。关于这一点，我的意见是，由观鼻孔内而体会佛陀所讲的“清楚了知出入息的长短”更为直接，更为明确，效果略好一些。
印度佛教禅修大师葛印卡老师的十日禅修课程，在观呼吸的课程后即训练禅修者观鼻孔下面到嘴唇上面的区域（大约是人中穴附近的区域）的感觉，从理论上看，那不是完全的观呼吸课程，已经是更进一步的内观训练课程了。

●如是我闻：请教“观出入息念”的修行是以呼吸的「触」为专注目标，还是仅以气息为专注的目标？
■如是：观出入息就是清楚地了知呼吸的进出、长短、粗细等，禅修者只要了了分明地知道是入息还是出息，然后了了分明地觉知出息与入息的长短等就可以了，这是简单明了的，不需要明白是以呼吸的“触”为专注的目标还是仅以气息本身为专注的目标。观出入息是纯粹的实践活动，修行者只要亲身实践就可轻易了知出入息。这就是说，在实践中，出入息很容易辨识，通过对出息与入息的关注，可以训练修行者的专注力与觉知力，此外就不需要研究了。简而言之，出入息是工具，通过使用此工具，可以训练修行者的觉知力。
佛陀在《大念住经》中说：“入息长时，他清楚了知我入息长；入息短时，他清楚了知我入息短；出息长时，他清楚了知我出息长；出息短时，他清楚了知我出息短。就像技术熟练的木匠或他的徒弟，当他锯木时作一次长拉锯，他清楚了知我作了一次长拉锯；当作了一次短的拉锯时，他清楚了知我作了一次短拉锯。”
拜读佛经会清楚地看到，佛陀的教导直接明了。只要清楚明白地知道是入息还是出息，出息长就认知出息长,入息长就认知入息长......实践告诉我们，禅修者只要了知这些就足够了。为什么说了解这些就足够了呢？因为修行者的心力只要集中在对呼吸的觉知上,就可以培养他的专注力。集中心念认知呼吸，这是用功夫的着重点，因为这样就可以培养专注力——这是关键。修行者需要在这里多加实践，以使自己的专注力得到提升。

事实上，观出入息是一项纯粹的实践活动，只要愿意身体力行，这项实践活动不需要较多的理论指引。如果需要对这项活动作出理论上的说明，或要回答观出入息是以呼吸的“触”为专注目标，还是仅以气息本身为专注的目标。这种理论说明本身就很简单，我在下面做一些分析。
我们平常所说的观出入息，就字面来看，好象是直接观察进出鼻孔的气息，其实，禅修者觉知的是出入的气息与鼻孔里的皮肤相“触”后产生的感觉，修行者是由气息造成的感觉来判断是出息还是入息，是长息还是短息等。事实上，纯粹的气息是不能被觉知的，修行者只能觉知到气息与鼻孔内的皮肤相触，没有气息与皮肤相“触”的感觉，修行者就不会知道气息的存在。虽然觉知到的看似是气息，但其实是气息在鼻孔里造成的感觉。
气体在流动，我们对它的觉知是通过“触”来联系的。例如风从皮肤上吹过，我们对风的感觉是由它在皮肤上造成的感觉来判断的，我们说风很大或风很小，是由风在我们的脸上吹过时而造成的感觉来判断它的强度——其实我们是觉知感觉，如果没有“触”，没有感觉的参与，纯粹的风是不能被了知的。由此我们知道，修行者知道风的存在是由风在皮肤上造成的感觉来判断的。如果没有感觉，风吹过来就没有人知道。观出入息也是同理，气息从鼻孔里吹出来，我们是由气体在鼻孔里的皮肤上造成的感觉来判断的。
以上从理论上解释了这个问题，对于实修的人，不知道这些理论解释也可以修行的很好。修习观出入息很简单，没有太多的技术要求，最主要的是实践。如果能耐心持恒地对呼吸的进出、长短、粗细等进行觉知，不要很久，禅修者的定力就会大幅提升，这将为四念住的修行打下一个很好的基础。

全文完

（参见相关“问答”）

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观出入息是修行的基本功

作者：如是

●与空共舞：末学今天早上试验了一下，能数到280下，直到一个大恍惚来后，就中断了。从这中间，初步体会到了无常、无我。请问博主，单凭这样的数呼吸就可以很好练习、测试“刹那定”吗？另外，请问博主，如何测试“心一境定”呢？
■如是：真正的定力是无法准确测试的，这正如考试，任何题目也无法测试出一个人真正的知识与能力。用数息法测试刹那定，只是一种方便的方法，借此可以对自己的定力有一个大致的了解。其实，定力很好的修行者，不用测试，自己也是清楚的。
至于“心一境性”，从初禅到四禅当中都有它。它的本质是“定”“定”是奢摩他的精髓。定的本性是心在一境，不散乱，心一境性即摄心于一境。心在一境的状态上，能暂时消除烦恼。心很专一，一动不动，没有努力，只是待在那里，舍置的状态，没有贪，没有烦恼，这都是对心一境性的大致表述。心一境性是心的品质，因其复杂深奥，无法以技术来测试，也不能以数据表示。心专一、无贪、无烦恼、不动、定、没有努力、一心、完全平静，这些词可以描述它。

●新浪网友：请问老师，我在注意呼吸时，就会感觉到自己好象会对呼吸进行不由自主的控制，不能做完全自然的观察，而不干涉。请问怎么办？
■如是：开始观呼吸的时候，心思细致的人，大多数都会觉察到自己想要控制呼吸。不要太在意这种控制的欲望，只要保持自然，不断地训练，当功夫积累到一定程度，控制的欲望就会平息下来。当然，要完全地平息这种控制的欲望是非常困难的，需要很长时间的训练，也需要慧力的帮助。
能够觉察到自己在控制呼吸，证明禅修者的觉察力很细致，这是很好的现象。

●静静的顿河：谢谢你教导的出入息方法，我于昨晚开始在做，在不到一刻钟的时间里，心总是跑来跑去，没定的。我做半跏跌坐，不知手势该如何？时间控制在多长？一天可否早晚两次？
■如是：在开始观出入息的时候，心跑来跑去是正常的，如果心跑掉了，把它拉回到呼吸上就可以了。半跏跌坐是可以的，手势可以采用左右手的五个手指相互轻轻地叉起来，自然地放置地前面，也可以双手重叠，手心朝上，自然地放置在前面；还可以采用马哈希尊者的方法，请参考《走在解脱之路上》某一篇文章上马哈希尊者中年时相片中放手的姿势。
至于观呼吸的时间，开始可以短一点，逐渐加长。可从15分钟开始，每过一周加长五分钟，最长在一小时后可以起身休息一次。对于在家修行者来说，采用一天早晚两次修习比较好。

●真佛子：一些老师教的呼吸观是：想象空气在肺那里进进出出，想象生命就在一呼一吸之间，要珍惜生命等等。这与您的博客上讲的观呼吸不一样，您能给我多解释一下吗？
■如是：在观呼吸时进行想象，是一个错误的观呼吸方法。不要想象，观呼吸时不能有任何想象的成分，把心全部用在对呼吸的关注上，从这种关注当中训练觉知力，发展定力，进而了知呼吸乃至于身体的本来面目。观呼吸的一进一出，或长或短、或粗或细等，这是佛教导的方法，佛的原话可以在《安般守意经》和《大念住经》中找到。要把佛教的观呼吸与其他冥想的修行方法区分开来。

●在古道途中：如是师兄，你好。我是05年年底才开始接触原始佛教的。06年参加了一次内观课程，感觉很好。但是回家后就感觉退步很多，主要是妄想多，专注不够，就转为修定观呼吸，但是观呼吸一段时间后老是紧张----我也不知道自己怎么了，你能指导我一下吗？
■如是：关于你的问题，有三点建议：
一、既然学过内观课程，那就需要坚持了。每天早晚各修习一个小时，日积月累，就会有很好的效果，凡事重在坚持。只要依照十日禅修课程的内容坚持修习，佛法的所有理论与实践都在其中了，不需要在此之外再找寻佛法。对初学者而言，葛印卡老师的十日内观课程，已经涵盖了佛法的全部。只要认真修习，就是在行八正道，在修四念住，在修戒定慧。
二、内观十日课程源自佛陀，是很科学的修习方法。把注意力集中在鼻端，保持平等心，耐心地训练自己。这不需要读开示，也无需讨论，需要的只是个人毅力。
三、如果可能，建议你放掉大多数的关注点。修行的时候紧张，定力不足，主要原因是你还不会收摄六根，关注了太多不该关注的事物。

●滔滔：我不会观呼吸，也觉的那很难很难。我看了很多开示书，但也不知道怎样修[呼吸观]，您可以教我学观呼吸吗？
■如是：从理论上讲，观呼吸没有什么难点，这里的重点在于，你要把它当成一项实践性很强的活动。所谓实践性很强，就是要多去实践，在实践中认知它，在实践的层面上提高自己的觉知力与定力。把心定住在鼻端，认知出息与入息，应该不难作到，因为出息与入息并不难辨别，不认识字的人也可以识别它。细心地关注出息与入息，你的修行就开始了。
出息时，你认知其为出息，入息时，你认知其为入息。出息长时，你认知其为长的出息，出息短时认知其为短出息；入息长就认知入息长，入息短就认知入息短。修行者做到这些不会有难度，不需要在理论上对呼吸进行分析。如果你能够适切的去做，你的觉知力就会得到发展，定力就会增强。
如果说观出入息有难度，它主要的难度地于，很多修行者很难在真实的出息与入息上用功夫，人们多在理论上用功，能够长期坚持实践的人很少。如果只是阅读，只是学习理论，你的观呼吸修行就无法开始。对一般的人而言，观呼吸枯燥无味，难以坚持，这才是难点，多在这里考虑，要下得真功夫。拿出毅力，坚持去做，才有进步。在技术层面上，观出入息本身没有什么难度。
观出入息是佛法修行的最基本功夫，是绕不过去的，把自己的心集中在呼吸上，现在就开始，这才是最重要的！

●不了了之：修内观的出入息,究竟需要修持到什么状态.
■如是：观出入息是训练心的专注力，修到基本能够进行四念住禅观就可以了，如果用数据来表示，修行者可以试着以数息法来测试，一呼一吸算一次，如果能够数到100次还没有分心，就算具有初级的定力，如果能数到200次就算具有比较好的定力，如果300次依然不会分心，就是相当好的定力了。这种用数息法来测试定力的方法是我在实践中总结出来的，它只适用于测试“刹那定”。

●不了了之：只修出入息是否不用修其他观也可以证道?
■如是：观出入息分为两种，第一种是用来训练心的专注力，第二种是把出入息当成身念住的一种来观——这是四念住的内容。如果先修第一种，把心训练到比较专注的程度，然后再从观呼吸上深入地修，这种不再以专注力的训练为目的的修行即是身念住。
如果概要地说，观呼吸可以涵盖修定与修观，从这个角度来说，只以呼吸为所缘，不修其他是可以证道的。但这两部分的修习在技术上有很大的区别。

●不了了之：修出入息的开慧或可说了烦恼究竟是不是就是一种觉知后的不生起.
■如是：如果把观出入息作为身念住来修，其目的是认知呼吸的实相，进而认知肉体的终极本质——物质（色法），这种对身体实相的真实觉知而生起的智慧可以止息烦恼，完全消除诸如生气、忧虑、恐惧、愤怒等内心痛苦。

●不了了之：如何看待定在观中的一系列问题.
■如是：没有定力就无法进行四念住禅观，泰国禅修大师阿姜放说：“如果没有深厚的定力作基础，内观就只是空洞的概念而已”。所以，在修观之前，需要把定力训练到一定程度。如果一个修行者的定力很欠缺，他就无法进行真正意义上的内观修行。希望修习四念住禅观的行者，需要以定力作基础。

如是  2007-3-28

（参见相关“问答”）

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观出入息——训练心的专注力与觉知力的方法

作者：如是

    毗婆舍那禅修是佛陀教导的断除烦恼的方法技巧，通过对身心现象的性质“无常、苦、无我”的完全了知而达到止息痛苦的目的。对无常、苦、无我的完全了悟的途径是，修行者需要亲自体验身心现象的这三个性质，而亲身体验则需要专注力与觉知力。如何才能具备这种能力呢？佛陀教导的训练方法之一是观出入息。
    依照佛陀在《安般守意经》与《大念住经》中教导的方法，心全然地安住在吸气与呼气上，这就是训练心的专注力与觉知力。出息时他了知出息，入息时他了知入息，出息长他了知出息长，出息短他了知出息短，入息长他了知入息长，入息短他了知入息短。通过有系统地训练，心的专注与觉知能力就被培养起来了，这时，修行者可以依照意愿专注在任何对象上。

    如果修行者想在呼吸上专注一小时，他就有能力稳定地固守在呼吸上一小时，如果想专注两小时，他就能专注两小时，这就是经过训练的心所具有的优良素质。未经训练的心，习惯于从一个对象上迅速地跑到另一对象上，心呈现出混乱与无法控制的情形，习惯性的四处游荡。
    生活中有太多的例子可以证明，一个人的意念不集中，是最容易犯错的时候。为何会犯错呢？因为没有觉知力与定力，看不到四周明显的情形，看不到事物的原理，看不到其中的因果关系，所以才会判断错误，做出错事。培养敏锐的觉察力是修行的基本功，也是修行中最需要培养的能力。一个真实的修行者，需要把这个能力的培养摆在首位。
    心智散乱的修行者平时很难发现自己心理混乱，只有开始观呼吸，他才能正视现实，意识到自己的心散乱、四处飘荡、不易集中的情形。例如，他来数呼吸，数不到十次就混乱了，一些人努力地数息，总是难以数到十次，心就离开了，跑到别的事情上去了，这就是修行者无力控制自己的心念。生在佛法的时代，如果没有集中的心力，就失去了真正接触佛法的机会。
    接触真正的佛法，需要发展自己的觉知力与正念，让心能够清晰地观察到五蕴无常、苦、无我的事实，如果能够看到五蕴的这三个本质，就算见到了真正的佛法。观呼吸的目的是训练心的专注力与觉知力，为观察五蕴的本质现象做准备。这就象牧民们要马匹能够干活，需要先驯服它们一样。如果不训练它们，这些牲畜不能做任何工作。修行者的心也如马匹，不给予适当的训练，它就象散乱不勘的牲畜，不能从事任何有益的工作，更不要说进行四念住禅观了。
    把心系念在呼吸上，象驯服小牛，用绳子穿在小牛的鼻孔里，然后牢牢地栓在桩柱上，小牛想跑开，因为绳索牵系着，它无法走开，久之，它就驯服了。念住呼吸也是同理，把心栓在呼吸这个柱石上，心想跑开，因为有念牵系着，它不能四处飘荡，也不能胡思乱想，只能与呼吸待在一起，久之，心就被训练出来了，能够专注地觉知一切目标。
训    练心虽然有许多不同的方法，但修习观出入息是训练心的第一个阶段。如果一位修行人通过对呼吸的关注由此而能够自如地操控自己的心，能够随意将其专注力安住在任何地方，那么，他禅修的基本能力就算被成功开发出来了。按照佛陀的教示，这一类修行者可以通过四念住的修行品尝到“道”与“果”的法味。
    在今天的时代，真正的佛法并不难找寻，解脱烦恼之道依然存在着。如果修行者想要在此世证入佛法的“道”与“果”，他首先要确立的修习工夫必须指向守意、心理不动摇、意念不散乱、具有觉知力。观出入息是非常重要的一种修行法门，是通往“道”与“果”的桥梁。

□如是  2007-4-10

全文完

（参见相关“问答”）

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训练专注力与觉知力的几个要点

作者：如是

    以出入息作为关注的目标，平静耐心地训练心，使其不散乱、敏锐并具有觉知力。以下是几点实践性地说明。

 一、观出入息的位置是在鼻端，确认这一点尤其重要
●要点：1、若是初学者，先用手指示自己的鼻端，确认呼出气息与吸入气息在那里发生，如此确认三次后开始观呼吸。2、几分钟后，如果心开始变的不清晰，要再次地指出呼吸的位置，并确认几次，以确保专注点是在鼻端那里；3、有些修行者观呼吸，往往随着妄想在呼吸，这样心意会更加散乱，并会有压力产生。4、清晰地确认你观察的目标是在鼻端那里，这很有益处，你可以尝试。这样既能集中心力，又可以避免失却目标的盲目思虑。

二、只是单纯地观察呼吸的吸进与呼出，不加任何干涉
●要点：1、如果发现心意在操控呼吸，说明你的觉知力较为细致，放下呼吸，让它自然地进出；2、细心地观察呼吸，你会发现，它是自然地进进出出，操控完全是多余的；3、学会品味呼吸，这比较不容易做到，通过训练反复体会；4、确保专注点一直在呼吸上，正在对一呼一吸进行清晰地觉知。

三、气息本身并不重要，觉知力才是重要的
●要点：1、不要把心力集中在气息上，你的觉知力才是重要的；2、体会觉知力是什么样式；3、耐心地把心安住在鼻端，让心细致一些，细心地体会出息与入息。但不要让气息拉走了你的心，保持明明觉觉；

四、在一开始不要观察呼吸的长短、粗细等，先辨认出息与入息，对它们了了分明就可以了
●要点：1、正确的理念是，观出入息是训练心，不需要更多的花样，所以，不需要观察更多的呼吸样式。起初，只观照出息与入息这两种就可以了；2、何时可以观呼吸的长短、粗细、冷暖呢？把握的技巧是，当呼吸的长短、粗细、冷暖自然来到你的觉知里，起先只是意识到它来了，并不要观察它，依然回来关注出息与入息；它们一再地出现，且很清晰，这就是信号，你可以开始观气息的长短、粗细等。

五、让心随着呼吸，如果它跑开了，这很正常，让它回到呼吸上
●要点：1、如果你能很安心地观察一呼一吸，心不会乱跑，体会安心的感觉；2、如果心跑开了，证明心不安，让它回到呼吸上。不要责怪自己，不要生气，平静地回来就可以了；3、拿出开放的心态，带着活力，不要拘谨；4、试着以专注、平和、活力、耐心来面对呼吸，但不要在观呼吸的时候思维这些原理。

 六、不要在观呼吸时加入观想、冥想等
●要点：1、呼吸的一出一进是很单纯的，它本身不会带来困扰，相信与确认这一点很重要；2、不要想象呼吸，不要采用冥想的修行方式，单纯地觉知一呼一吸，这是正确而简单的方法；3、如果欲念、嗔愤、思虑等不请自来，要注意到它们来了，不要受它们的牵制，果断地截断它们，如此，散乱的心会渐渐平息；4、如果欲念或妄想很强烈，有意识地先停下观呼吸，平静地面对它们，如果你平静，它们会很快过去，然后回到呼吸上。

七、不要有太过专注的倾向
●要点：1、太过强烈的专注欲望，效果往往不理想；2、反复练习，试着掌握一种让自己轻松的练习方法。3、细心轻柔地关注出息与入息，不要用粗糙而生硬的专注心理来观；4、刚开始练习，禅修者有想发展定力的强烈欲望，由此而有想观、想入定、想要某种结果，这不是正确的态度；5、生硬、紧张、胸闷、疲劳可能会产生，这是因为心过于期待，不平静不柔软造成的。
 
八、不要追求宁静与喜乐
●要点：1、如果没有觉知，宁静与喜乐是没有意义的；2、练习时深度的喜悦可能会生起，因为这种喜悦及乐受很吸引人，心会执着它，由此形成障碍；3、觉知力是唯一目标，宁静、喜悦、乐受不是观出入息的目的；4、强烈的喜乐并不是一件坏事，不要排斥它，但不要让它拉着跑了——由此而错误地把禅修的目标确定为追求这种很特别的喜乐。

如是  2007-4-21

全文完

（参见相关“问答”）

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对解决修行中几个具体问题的建议

作者：如是 

●新浪网友：请问修安那般那修出现偏头痛。之前有听过建议，但是一直以为是工作与睡眠，一日，的确感觉到了头痛。有何注意之处？将注重点调整在胸或腹如何？
■如是：几点建议：
1、观出入息而出现偏头疼，有些修行者会有这样的短暂经历。不要着急，有很多有效的方法可以对治它，首先要认识到，它是禅修中出现的一件较为平常的事，以平等心来对待它。
2、如果不是太过喜爱观出入息这个方法，可以暂停一段时间。如果确实是由观出入息不当而引起的头疼，那么，当你停下来后，会很快恢复正常。
3、观出入息不会引起头疼等问题，如果有头疼出现，一定是在方法或心态上出了问题。如果要调整修行方法，要细心对待并按正确的禅修要求，不要随意把注意力放到胸部或腹部。除非你要学习马哈希或其他禅法，才可以依照禅师们的要求，对注意力进行调整。否则，不要只为了避免偏头疼而把注意力移向胸部或腹部。
4、根据你的实际情形，如果想调整禅修的方法，建议换成观身体的动作，这样可以缓解头疼，同样也可以持续发展觉知力。请按佛陀在《大念住经》中讲到的方法：“在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；在站立时，他清楚了知：「我正站立着」；在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；在躺着时，他清楚了知：「我正躺着。」无论何种姿势，他都清楚了知。”观察身体四种姿势的禅修方法，轻松自然的专注是其要领。如果不能做到轻松自然地面对所缘，那就把禅修暂停一段时间。
5、禅修中出现头疼，大约是这些因素引起的，请对照检查：（1）在修行方法上可能没有正确把握要领，（2）精神紧张，（3）对禅修急于求成，（4）修行过于密集，（5）还没有学会自然放松地禅修方法，（6）心力过于压在头部，但自己并不觉知，（7）生活的其他方面有太多的压力，（8）以前就有的生理上的隐性疾病。

●新浪网友：另外，关于师兄的教授，收益很多，也很敬佩师兄的禅修风格，与慈悲之心。但是对于在网络上教学，有太多顾虑。禅修要长时间的磨练。
■如是：这个博客只是与诸位同修交流，来来往往的语言探讨，还谈不上是进行网络教学，我也没有这个打算。诸位提出的都是最基本最浅显的禅修问题，我给出的建议，都是我自己实践过，并进行了深思熟虑，全部是可以操作并具有安全性，不会导致身心上的问题——正确的佛法禅修是最安全的。最重要的是，这些建议与传统的佛法禅修原则是相一致的。
是的，即使掌握了正确的禅修要领，也要靠长期的磨练。在磨练过程中，修行者即使身边有老师的亲自指导，酸甜苦辣也是少不了的。

●非常：3.除非你要学习马哈希或其他禅法，才可以依照正确的禅修方法，对注意力进行调整。否则，不要随意把注意力放到胸部或腹部。为什么“不要随意把注意力放到胸部或腹部。” 请问这里有什么问题吗？
■如是：“不要随意把注意力放到胸部或腹部。”这是一个针对新浪网友本人的具体建议，并不是一个针对所有修行者的普遍原则。对于一个因观出入息而有偏头疼的修行者，如果要调整修行方法，首先要考虑的是：1、观照的部位要大；2、离开脏器等部位。

●非常：您对马哈西尊者的禅法是如何看的？
■如是：马哈希尊者的禅法纯正而适合现阶段的修行者，是很好的禅法！

●Jiaqing1112：请教：这两天作了观出入息，有几个问题很困惑。
1，刚开始以为很容易，但是一做起来就觉得十五分钟内观察自己的呼吸实在很难，经常是做着做着就想到还有什么没做完的事，或者让自己开心的事，反正做不了一会心就跑了，再拉回来，做一会又觉得累，只剩机械的呼吸了。我觉得是自己的六根没有收摄静，每天喧哗的事情太多，我觉得如果食物上清淡一点，做人不要那么虚浮，感兴趣的事情少一点，看的电影不要华丽，会不会好一点呢？
■如是：是的，如果善于收摄六根，对于心的平静会有明显效果。

●Jiaqing1112： 2，环境问题，我上大学，住大学宿舍，每天晚上我在自己的床上挂了帘子在里面练，请宿舍同学小点声，但是还是有不可避免的声音，如同学洗脸，敲键盘的声音等，这样的环境可以吗？我总是练不太好，很容易被她们的声音干扰
■如是：如果没有别的选择，必须身在集体环境中，那么，你首先需要学会适应环境——这也是修行的一个主题。如果修行者对嘈杂的环境不满意，这本身会让自己的心越来越乱；而他人，一般不会理解你的修行。如果要求集体环境在一定时间内保持安静，这本身不太现实。在学生集体宿舍里，如果你一再要求他人在一段时间内保持安静，久之，你与他人之间可能会有一些矛盾产生。
如果要在社会的这个群体中保持自己的修行，需要学会一些技巧，也需要培养自己的耐心与宽容。

●Jiaqing1112： 3，我只是根据您的文章练的，没有看别的什么书，我觉得我对佛学知道的很少，这时候看反而容易迷惘，不如先用自己的毅力把这个练好，到后来自然会明白，您说我这样做对吗？
■如是：如果你希望自己先练好观出入息，这样的理解是对的。但要明白，练习观出入息是一个较为漫长的历程，需要很多年坚持不懈。所以，在修行的初期，放慢步子走对路，耐心地慢慢练习，逐渐适应，逐渐摸索出一条适合自己的修行路子。
如果有时间，也可以读一读佛法方面的书籍，有些文章通俗易懂，对佛法的阐述清楚明了，很有价值。例如佛使比丘的《一问一智慧》，是专为泰国的大学生们讲解佛法的好文章，值得反复阅读。

●Jiaqing1112： 4，关于戒律问题，我觉得最基本的五律能做到的，而听说素食更有利于修行，但是总控制不住自己，吃点肉什么的，吃完又后悔，怎么办呢？
■如是：是的，素食更有利于修行。如果你想戒掉吃肉，需要定一个切实可行的计划。例如，在半年的时间内，要求自己一日三餐只有一餐可以吃肉；半年以后，再给自己制定出一个规则，隔天才能有一餐吃肉。通过这一类型的方法，慢慢戒掉吃肉。
同时，还可以采用观想的方法，面对盘中的肉食，观想五秒钟：这是动物的肉，每一个动物都爱惜自己的生命，惧怕死亡；我自己以及所有人类都是这样，爱惜自己的生命，惧怕死亡。如此慢慢地培养自己的慈悲心。
采用这一类型的方法来训练自己的心理时，要有计划有步骤地逐渐推进，切勿急躁。如果想在短期内戒掉吃肉，往往会有挫折感，并且效果不理想。

□这篇文字是把前一段时间在博客评论栏里的对话摘引而成的，在编辑成文时，对部分内容进行了更改。
如是  2007-5-4

（参见相关“问答”）

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转自“走在解脱之路上”。