纯美学概论(第2节)

作者：美心飞翔 标签：美学

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　　　　　　　　　　　　　 第2节　 基本概念
　　
　　　概括讲来.美学是研究美的科学.但美学的研究究竟是一种怎样的研究,这种研究是否能够把握到美呢?这一问题初看起来似乎有些幼稚,但实际上却包含十分重要的意义,标志着人们从这样一个固有的信念中挣脱出来,即:人们一直相信,而且这样认为,人们的研究自然能把握到美.这似乎是当然之理,千百年来人们就是这样认为的,因而它在人们心中是神圣的,不容置疑的.然而,在进行美学认识的反思时,首先恰恰对这一点表示怀疑,而坚持美学认识的产物与美本身间的区别.结果,对这一基本信念的反思使人们对以往所有的美学研究产生了疑问,一切仿佛都动摇了,以至于美学最终滑向了怀疑主义的深渊.
　　　对美学研究可能性的反思已将人们置于这样一种困境之中,即:美学研究如何能够确信自己与自在的美一致,如何能够把握到美本身呢?或者,美与人们的研究活动是怎样的一种关糸,这种关糸是否是一种盲目的乐观?
　　　更进一步,把它提高到一般认识论(哲学)的层次上,还原成这样一个最基本的问题(也是哲学基本问题):认识如何能够确定它与被认识(指向)的客体(对象)相一致,它是如何能够超越自身去准确把握到它指向的对象的?因为认识,在其所有的展开形态中都只是一个心理体验,一个主体的认识,它的有限决定了永远有一个外在的客体与它相对应(对立).因而,也可以这样说,在认识中没有什么纯粹客观的东西,认识永远也不会,并且也不可能超出认识之外.这样,所有的认识就都要被帖上可疑的标签,因为认识只是人的认识,它无法越出自身去达到对象,无法把握到"自在之物".
　　　这些话听起来似乎很有道理,因为它有其合理的一面.但总体来说却是谬论.它们唯一的中心,就在于宣扬认识与对象间的对立,并把这种对立看作是永恒的真理.发现这一对立当然是人类思想的一种进步.甚至可以把它看成是现代哲学的兴起标志.(康德为代表).但人类的自然观念却并不认为这种对立是真实的,永恒的.因为如果这样的话人类就会对自身唯一可以依赖的东西---认识---感到绝望.我们进行认识,只是我们坚决相信认识与对象是相符合的,相同一的.这一信念对我们来说实在是太重要了.事实上我们谁都十分清楚,如果否定认识能把握指向对象,那么无疑是选择了虚无作为结果---否定认识,否定认识把握对象,否定认识与其所指向的对象相同一(一致),那认识还有什么意义呢?总不至于说,认识诚然不能正确把握对象,但它起码指向对象,包含对象,因而并非空洞无物.好象说这话时还十分自得,其潜在的台词是说,认识虽不包含全部的真,起码也包含部分的真.但不要忘记认识与其指向的对象并不一致(不同一),这种不一致(不同一)足可以抵消他们的自得,并且证明这种认识只是假象,只是自我否定的东西,并无多大的实质意义.只有清楚地意识到这一点,才能对认识有一个透彻的完整的认识(概念)---肯定认识,肯定认识把握对象,肯定认识与对象相同一(一致)---这就是最纯粹的认识,这就是有关认识的最基本的概念.简言之,认识能把握对象,与对象达到同一(一致),这是绝对无疑的,为一切科学认识之真理.我们认识到,任何反对这一基本认识的人都将走向虚无,从而导致自身信念的丧失.所以我们完全应该也必须拥护它,宣扬它,更重要的是运用它来达到纯粹的思想.
　　　需要指出的是,坚持"认识不能把握对象"这一观点都将导致逻辑上的背谬.因为这句话中的认识是指所有的认识,当然也包括"认识不能把握对象"这一认识.因此,在作出"认识不能把握对象"这一认识时,无疑就把"认识不能把握对象"作为认识对象.既然你的认识不能把握对象,那么你又如何坚持自己的这一判断,如何坚持"认识不能把握对象"这一认识观点呢?一个人对自己没把握的东西,是没发言权的,因而只有闭嘴.认识成为不可能,那一切还有什么意义,又哪里还有什么坚定不移的东西呢?认识的不可能领域是超出认识范围的,是虚,是无,是混沌.
　　 因此,认识的可能性问题是一个虚假的问题.不过我们得深切地感谢它,它对我们的帮助将使我们终身受用不尽.通过对认识可能性问题的分析,我们跳出了它的魔圈,找到了先于认识可能性问题的认识,并且也给我们现在的努力(认识)找到了根据--认识能够把握对象---这一认识是真实永恒的,并且是最基本意义上的认识.
　　 我们得承认,认识有其局限性(有限性),(人们之所以提出疑问,原因即在于此),这种有限性(局限性)导致了它与对象的不一致(不同一,即矛盾),但要看到,认识能够认识到认识与对象的不一致(不同一,矛盾),认识本身便包含有超越自身局限的能力,并且运用这种能力否定自身的有限,克服自身的局限性,从而使它超越自身达到对象.因而这里存在的问题,只在于人们对认识缺乏信心,不甚了解,不能洞见到认识与对象的不一致(不同一,矛盾)正是对认识局限性的超越和这种有限性的消解(否定).认识不从这关键一步走向终点,达到纯粹认识,反而退缩回去,极力否定自身,死抓住自身与对象的不一致(矛盾,不同一)不放.现在还有一些人喜欢这样做,他们死抓住那种与对象不一致的认识来千方百计地证明认识的不完备,认识的缺陷,甚至来攻击认识.但这是一种多么荒唐的做法呀!有局限性的认识正因为它有局限性,所以它只是局部的,有限的,用它来否定认识本身,纯粹的完整的认识,那将犯致命的逻辑错误.而且,正如前面所说,纯粹的认识是最有生命力的,也是最有包容力的,它应该有能力包容局限的认识于自身,扬弃局限的认识于自身,并把它作为自身发展的一个阶段.
　　 换句话说,我们千万不要把认识看成是静止的,已完结的东西,而勿宁说它是不断自我否定的,不断自我完善的东西;或者说,它始终惯穿在它自身的发展过程中.也只有达到了这种纯粹的思想(认识),我们才能正确地对待与对象不一致(不同一,矛盾)的认识,把它看成是要求自取消的,尚未完结的,正在变化中的认识.它与对象的不一致(不同一,矛盾)并没有完全取消它,完全否定它,甚至没有扼杀它要求与对象同一(一致)的努力.相反,正是这种不一致(矛盾,不同一)导致了它否定的一面,变化的一面,从而否定现在的它,促使它向更高的阶段发展,向自己的最高内在性(最高的自我)发展,直至达到对象(回归到肯定,回归到同一),与对象同一.总而言之,我们完全应该把这种不一致(不同一,矛盾)的认识看成是趋向同一(一致)的认识,或在达到同一(一致)的认识过程中.
　　 所以提出象"认识是否能超越自身去把握对象"这样的问题是没有多少实际意义的.就象一个人在问自己存在不存在一样.认识本身就是这样一种超越的能力,它的全部意义就在于超越自身把握对象,这就是认识的全部内涵,认识的本质,目的和使命.
　　 于是自然的信念在受到怀疑之后又重新得到了确立.我们的认识能够把握对象,与对象达到同一,这对于美学研究来说是至关重要的,也是美学通有的信念.