关于这颗心（阿姜查）&无常（阿姜查）&狂喜之后（杰克·康菲尔德）
| 作者：Ekayana 标签：八正道 禅修 南传佛教 四念住 泰国 原始佛教 | 阅读次数：323 |
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最佳组合
基本信息 ·出版社：海南出版社 ·页码：338 页码 ·出版日：2008年 ·ISBN：9787807001461 ·条码：9787807001461 ·版次：1版 ·装帧：平装 ·开本：16 ·中文：中文 内容简介 我不太晓得如何介绍这位我所见地的最有智慧的人才好。只要有他的地方，就有机锋与活力、率真与实话、庄严与亲密，以及幽默与严肃的戒律、动人的悲心与自然的解脱。 ——杰克·康菲尔德 对阿姜查来说，以艰困的森林苦行里，支持他不放弃的是对死亡的拥抱和坦然。阿姜查的伟大，不在于他是一代大禅师，而在于他让我们知道他和我们每个人一样都怕死，只是他能够让死进入到真实的拥抱体验里，因此能够有多一分的坚持与超越。 ——释自鼐 对许多见过他的人来说，他似乎是这世上最快乐的人——这说来可能有些讽刺：他一生中从未有过性经验，没有钱，不曾听过音乐，每天经常得腾出十八至二十个小时待人接物、睡在一张薄薄的草席上，有糖尿病与各种疟疾症状，很高兴巴蓬寺有“世上最差的伙食”。 ——阿玛洛比丘 阿姜查不断地重复强调：修行的道场就是我们的身心，在我们的六根里，在我们接触外境中去观照。我们必须在眼、耳、鼻、舌、身接触外境的当下，去仔细觉察，心如何被这些外境对象引发出不同的反应，而这些反应又如何构成我们一连串的行为，以及一连串的喜恶分别的制约反应。 阿姜查以非常浅显活泼的比喻，让我们知道如何在这个修行道场里用功，如何在这个过程中找到内心的光明、清静与喜悦。他的方法归纳起来，就是戒、定、慧三学。这三个步骤好像是一个连续、互相关联的过程。把观察我们自己的内心作为起始和核心，阿姜查指导我们如何超越、放下和不执著。 作者简介 阿姜查·波提央（Chah Phothiyan，1918—1992），近代泰国最著名的法师之一。9岁出家，20岁正式受戒为比丘。1946年通过最高级正规佛学课程考试后，开始托钵行脚，寻师访道。 1948年，他在森林中与20世纪最伟大的森林禅师阿姜曼相遇，获得重要的启发，改变了他的候行方法。1954年回到家乡吴汶省巴蓬森林，追随者日多，于是有了著名的巴蓬寺。2002年，在泰国境内与世界各地，巴蓬寺的分院共计超过两百座。 他的修行方式有两大特色：头陀行与禅定体验，两者都是延续迦叶尊者重视苦行的精神而来。他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。其中包括杰克·康菲尔德（Jack Kornfield）、保罗·布里特（Paul Breiter）、阿玛洛比丘（Ajahn Amaro）等。 目录 推荐序 这本书将改变你的命运 导论 灭苦之道 前言 关于这颗心 PART ONE 戒 第1章 与法同住世间 第2章 使心变好 第3章 感官接触——智慧的泉源 第4章 了解戒律 第5章 维持标准 第6章 为何我们生于此 第7章 欲流 第8章 实相的两面 PART TWO 定 第1章 一份法的赠礼 第2章 内心的平衡 第3章 和谐的正道 第4章 心的训练 第5章 阅读自然之心 第6章 解脱之钥 第7章 修定 第8章 法的战争 第9章 只管做它 第10章 正确的修行——稳定的修行 第11章 正定——在活动中离染 第12章 死寂之夜 PART THREE 慧 附录 本书各部分文章出处 ======================================================================= 狂喜之后--踏上内心的探险之旅 （卓越亚马逊网络独家销售）(After the Ecstasy, the Laundry) 最佳组合
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 基本信息 ·出版社：云南出版集团公司，云南人民出版社 ·页码：311 页码 ·出版日：2008年 ·ISBN：9787222053434 ·条码：9787222053434 ·版次：1版 ·装帧：平装 ·开本：16 ·中文：中文 ·外文书名：After the Ecstasy, the Laundry 内容简介 修行在许多当代人的意识中似乎是很久远的事，然而在21世纪的今天，无论是在具有佛教传统的东方，还是在具有基督教传统的西方，有越来越多的人又重新走上了修行之路。究竟是什么原因促使人们踏上这条心灵之旅，在这一过程中会有什么身心体悟和殊胜体验，以及在此之后人们又将如何继续生活在俗世中，就是本书要告诉你的答案。 本书援引了大量进入修行这一过程人们的实例，指出修行之路并非一条光明大道，开悟也并非持续稳定的状态，并且因人而异。更重要的是，毕竟我们不是生活在与世隔绝的修遵院或寺庙中的僧人，需要面对许多令人不悦的琐事，才是我们凡夫俗子生活的真实状态。因此，在恐惧、愤怒、爱欲等这些苦痛中修行，才是你灵修的最佳处所；与世间万物和谐相处，才是修行所要达到的最高境界。 作者简介 杰克·康菲尔德（Jack Kornfield，1945— ），生长在美国东岸的一个科学及知性的家庭。1963年就读于达特茅斯学院，主修亚洲研究，在学期间受到陈博士的鼓励，开始学佛，1967年毕业后，立刻到东南亚修学，在阿姜查主持的巴蓬寺出家，他也曾经在马哈希法师和佛使比丘座下学习，并曾追随过西藏喇嘛、禅师、印度教上师。 1972年回到美国，还俗，1976年获得临床心理学博士学位，身兼佛学老师和心理治疗师两职。作者曾与约瑟夫·葛斯汀（Joseph Goldstein）合作建立“内观禅修社”（Insight Meditation Society Barre Massachusetts），也曾在科罗拉多州的那诺巴学院教学，及经常在美国、加拿大和世界各地举办密集禅修。他所到之处都受热烈欢迎，为美国最受欢迎的内观教师之一。 现今与戈德斯坦一起主持着位于美国加州一个面积达400英亩的禅修中心。他的七本著作目前译成中文的有三本——《心灵幽径》、《当代南传佛教大》与这本《狂喜之后。 媒体推荐 西方社会里能身兼传统学问僧与实修僧双重身份的精英，寥寥无几……杰克·康菲尔德可以说是其中最擅长说故事，语言平易近人，又能恰如其分地传达灵修奥义的博学说法者，他也是将南传佛法介绍到西方的重要法师。 ……在美国，这本《狂喜之后》被誉为近三十年来描述内心实修转化最具说服力、最真实无欺的经典之作。 ——胡因梦 关予开悟是本书的主轴，而作者更关心的是：“灵修生活所面对的真正挑战不是在深山隐僻处，或意识进入超凡状态：就在当下。”在生活中舍离对物质、精神、概念的染着与执取，增加对人间的关怀，就是悟道的最好资粮；同样，放下、不执取也是悟道后最好的资粮。 ——明法比丘 目录 推荐序 最贴近真实的心灵地图／胡因梦 开场白 前言几个老实的问题 PART ONE 狂喜之前 第一章 巴巴雅加和神秘的渴望 第二章 心灵的守护神 第三章 启蒙之火 PART TWO 觉醒之门 第四章 心灵乃宇宙之母亲——哀愁之门 第五章 空与万有——空性之门 第六章 你到底是谁，漫游者吗？——开悟以及永恒之门 第七章 无门之门——永恒当下之门 PART THREE 黑暗的修行所 第八章 超越证悟一觉醒的地图 第九章 开悟并非一劳永逸 第十章 恶的救赎 PART FOUR 在清洗中觉醒 第十一章 觉醒的生命曼陀罗 第十二章 此身有佛 第十三章 觉醒的情感和平凡的完美 第十四章 礼敬家庭的因果业力 第十五章 弟兄姐妹，来自团体的恩赐 第十六章 与众生一同开悟 第十七章 智者的笑声 代跋 取下开悟的神秘面纱/明法比丘 文摘 插图:  插图:  第一章 巴巴·雅加和神秘的渴望 从我听闻自己第一个故事的那刻起，我开始寻觅你…… ——鲁米（Rumi） 我在自己生命旅程的中途，醒来时发现自己苍茫独立于幽暗林间。 ——但丁（Dante Alighieri） 到底是什么力量吸引人走上灵修之路？我们把记忆回溯到最深处，在每个驻留处都能感受到生之奥秘。当我们眼见刚出生的小婴儿，或面临心爱之人生命即将结束，那股幽微的神秘就变得真实可触。那份生命之奥秘存在于我们静观落日，或我们在汲汲营生中，稍得喘息的片刻。而使自己的生命与神圣之源相联系，可能是我们内心深处最迫切的渴求。 觉醒以千百种不同的方式召唤我们。正如诗人鲁米吟唱的，“葡萄渴望被酿为玉液琼浆”。即使燃烧的灵魂渴求被我们暂忘，但总是有股牵引的力量领着我们朝全然完整和灵动的生命力迈进。印度人告诉我们，胎儿在子宫里唱着，“请别让我把自己遗忘。”但等到离开母体之后，这首歌就变成，“噢，我已经忘了我自己。” 然而，离家游荡是场探险，那归乡的旅程又何尝不是。 我们在全世界都能找到有关心灵之旅的故事，看见渴慕觉醒之人，还有我们在求道路上得以依循的足迹，我们听得见那些召唤的声音，我们可能有机缘遇见启蒙，以及在其中找到自己所需要的勇气。而每个故事的核心是求道者充满热诚的初衷，他们必须诚实地体认自己的知识和浩瀚宇宙比起来是多么微渺，而未知的领域是多么宽阔伟大。 我们追求灵性时必须诚实，这点在俄罗斯巴巴·雅加（Baba Yaga）的启蒙故事里提过。巴巴-雅加是个性情狂野，有着女巫般丑怪容貌的老太婆，她整日搅动大锅炉，能预知未来。她住在林间深处，人们去寻找她时心存恐惧，因为得深入幽暗林间，去问她危险的问题，远离原先舒适、常规的世界。 当第一位年轻的寻道者来到她的小木屋敲门时，巴巴·雅加问道：“你是自愿前来，还是别人派遣你来？”那个顺应家人要求来此的年轻人回答：“我父亲派我来的。”巴巴·雅加二话不说马上把他丢进锅里给煮了。下一个挑战者是位年轻女人，她看到林中的炊烟，又听见巴巴·雅加的高声喧哗，好奇地走来此地。于是巴巴·雅加又问道：“你是自愿来此，还是别人派遣你来的？”这年轻女人被吸引到森林里，只是想碰碰运气看自己能找到什么宝贝。“我是自己要来的。”她回答。但巴巴·雅加还是把她丢进锅中。 不久第三位访客到来，这回又是个年轻女人，她内心深为世间万象所扰，于是不辞劳苦来到巴巴·雅加这座位于林间深处的屋子。她瞧见屋顶炊烟袅袅，明白眼前的危险。巴巴·雅加质问她：“你是自愿前来，还是人家派你来的？”这年轻女人诚实地回答：“我主要是依自己意愿前来，但也有部分他人的缘故。我会来此是因为你在这儿，因为森林，还有某些我已遗忘的因素，还有，我也不明白自己为何来这儿。”巴巴·雅加凝视了她一阵子，说：“你过关了。”然后把她领进小木屋。 深入林间 我们无法完全了解驱使我们走上灵修之旅的所有原因，但生命却自然驱使我们往那个方向走。 我们内心有某种东西知道，自己来到世间不只是为了汲汲营生，在灵魂深处有股神秘力量想要唤起被遗忘的记忆。而促使我们离家进入巴巴·雅加那幽暗森林国度的动力，可能是某些因素的组合。它可能是自孩提时就生起的渴望，或是偶然看到某本灵性书籍或大师风采时的悸动。有时候则是在我们到国外旅行时，置身于异国风情和文化的世界中，感官沉浸在全新的节奏、香味、色彩和活动里面，唤醒内心的某种意识，因为外在声色的激发，让我们脱离平日的认知模式。有时可能是行走于翠绿的山峦间，或聆听那优美如天籁的圣歌吟咏。有时可能发生于我们陪侍在临终者身边，目睹一个活生生的人在自己眼前消失，最后只剩一副僵硬的臭皮囊等着下葬。这世间有千百扇大门通往灵性之路。无论那机缘是美善的智慧，还是在幽暗林问所生起的困惑和悲伤，这股神秘呼唤的力量就跟地心引力一般，吸引宇宙游子们返回自己的本心。每个人都感受得到这股吸引力。 苦难的使者 迈入神圣之路最常见的入口，是我们自身遭遇苦难和不满。这世间无数的灵性之旅始于我们生命面临难关之际。西方某些修行有成的修道者，童年时期不幸的家庭生活，往往也是他们的共通之处，例如酗酒、虐待狂的父母，家人重病，失去亲人，父母不在身边的孤立处境或家庭成员失和等是经常发生于他们生命中的故事。有位睿智又受人敬重的禅修大师自述，促成他灵修的因缘为从小孤立、与人隔绝的成长背景。 当我还是个孩子时，家庭生活非常不愉快。每个人都满怀愤怒恶言相向，我觉得自己不属于那儿。我自觉像个外星人。然后，大约九岁时我开始对飞碟产生兴趣。有好几年，每到夜晚，我就幻想会出现一个幽浮来载我离开地球，把我绑架到另一个星球上。我真的好想逃离疏离和孤寂的处境。我想，正是这股渴望，开启了自己日后长达四十年的灵性追寻。 我们都知道处在艰困时期，人们内心多么渴望精神上的支持。“尊崇这份渴望，”鲁米说，“那些促使你回头追寻灵性的人，不论他们抱持什么理由，你都应该心存感激。反倒是那些让你生活安逸而忘记祈祷内省的人，才是你应戒慎恐惧的对象。” 另一位灵修老师，他是医生和灵疗者，三十年来全神贯注于内省和灵性提升，而促成这一切的动力也是早年家庭的不幸。 当我年幼时，父母之间发生严重争执，然后他们在极火爆的情形下离婚。我被送到一家可怕的寄宿学校。我的家庭生活痛苦万分，一切让我觉得孤独不已，生命中充满悲伤、憎恨。我对每件事都看不顺眼，我不知道该怎么过下去。 有一天，我看见一位身穿橘红长袍，头发剃光的男人，在闹市区广场的台阶上喃喃念着“礼赞克里希那”（HareKrishna）的梵咒（注：1965年由东方传入美国的新宗教运动，依古代印度吠陀经典的真理来提升人类福祉）。我当时天真地以为他是某位睿智的印度圣人。他告诉我有关因果业报、轮回、禅修的事情，以及自由的可能性。我聆听之后犹如醍醐灌顶，整个人兴奋不已。我当下打电话告知我母亲，“我要休学了。我要去当礼赞克里希那教派的僧侣。”她闻言勃然大怒。经过彼此折中妥协，最后她同意让我先学习静坐。这个经验为我开启了另一扇门。我学会不再执迷于往事，并对自己生起无量慈悲心。禅修挽救了我的生命。 童年时期的内在危机开启我们灵修之路的大门，而每当我们生命经历苦难时都是转化的契机。对许多大师而言，生命遭逢失落、绝望、痛苦或极度困惑之际，正是开启他们灵修的契机，驱策他们追寻心灵终极的慰藉，找回内在隐伏多年的圆满本性。有位老师的漫长灵性追寻始于成年后。 当时我住在香港。我的婚姻每况愈下，而最小的女儿在两年前因婴儿猝死症骤逝。生活各方面都不如意。我回到美国，进入斯坦福商学院就读。我看见有太极课在招生，于是便报名参加。那个课程逐渐让我的身体平静下来，但内心依然感到悲伤和困惑。我和妻子分居，尝试各种静坐方式以安顿身心。之后，有位女性友人带我去见她的静坐老师，他邀我去参加禅修。我们所有人都长时间安静地坐在一个房间里面。第二天早上静坐时，我突然看见自己站着注视女儿的坟墓，坟冢还有一杯红土覆盖在上面。我突然悲从中来，号啕恸哭。其他学生就在一旁嘘声禁止，要我“安静下来”，但老师走过来要他们端坐肃静，并轻拥着我安慰了一阵子。我边哭泣边抽噎，整个早上内心充满悲伤。我的灵修之门就此开启。三十年后的今天，我已成为其他伤心人的安慰者。 人生中遭逢苦难促使我们去寻求灵魂的答案，这是常见的故事。佛祖在得道之前贵为悉达多王子，早年生活完全受到父亲刻意保护，在他四周尽是华丽的宫殿。后来年轻的王子坚持要出王宫去见识一下外面的世界。当他随着自己的侍从阐那绕行王国时，看见四幕令他震惊莫名的景象。佛陀首先见到一个老态龙钟的人，他佝偻着身躯，肢体衰败不堪。接下来他看见一个染患恶疾的男人，由朋友照顾着。然后他看见一具尸体……每次他看到这些景象就问随侍的阐那：“这些事都发生在谁的身上？”每次阐那都回答说：“这会发生在每个人身上，我的主人。” 这些景象被称为“来自上天的使者”，因为它们在唤醒佛陀领悟无常的同时，也提醒我们去寻求生命的解脱和灵性的自由。 你还记得自己初次见到尸体或重病的人吗？正是这种跟疾病和死亡的近距离接触，让悉达多整个生命受到震撼。“我们的生命笼罩在疾病和死亡的阴影下，怎么可能完满无缺？”他不禁怀疑起来。激发他心灵的第四个讯息来自某个于森林边缘修行的僧侣，那隐士毕生奉行苦修的生活，以求在世间的苦难中得到解脱。目睹此景的佛陀了悟，他也应该追循这条修道之路，他必须直接面对生命里各种忧苦哀愁，找到超越苦难的方法。 有位老师也像当年的悉达多王子那样，目睹世间苦难而深受震撼，从而踏上灵修之路。 大学毕业后的我，服务于费城的某个社会服务机构，主要帮助那些亟待救援的家庭。他们大都面临失业，儿女众多，残败脏乱的居住环境以及嗑药等问题。有时我工作回家常感到心力交瘁而悲伤啜泣。后来，我跟一位朋友到中美洲的萨尔瓦多和危地马拉去工作。当地的贫农面对无止境的难题。他们终日辛劳所得仅够家人糊口和购买简陋的医药，而且还不时受到军队侵袭，生活非常艰苦。当我从中美洲回来后，就进入修道院待了四年，我不是想逃避，而是为了找到安身立命之所，我想知道自己到底能为这个世界做些什么。 …… ========================================================================= 无常 (卓越亚马逊网络独家销售) 市场价：￥ 卓越价：￥22.40 折扣：80折 节省：5.60元 VIP 价：￥21.80 SVIP价：￥21.30 基本信息 ·出版社：深圳报业集团出版社 ·页码：169 页码 ·出版日：2008年 ·ISBN：9787807092049 ·条码：9787807092049 ·版次：1版 ·装帧：平装 ·开本：16 ·中文：中文 ·读者对象：对佛教与禅修有兴趣者 内容简介 阿姜查以非常简单与朴实的风格，谈论内观诸法的三个特征——无常、苦与无我，并且提出有力的对治法，让我们可以克服对“改变”的恐惧，包括放下执著、活在当下与从事禅修。阿姜查的教法是以无常为基础，作为修习正念的初始焦点。它是打开大门的钥匙，使人得以进入正法，带领心看见经验的其他面向。当心开始了解一切事物在本质上都是不确定时，贪爱与执取的问题便开始消散与瓦解。 作者简介 阿姜查（Ajahn Chah，1918—1992），近代泰国最著名的法师之一。9岁出家，20岁正式受戒为比丘。阿姜查的修行方式有两大特色：头陀行与禅定体验。他的教导方式简明深远，吸引了不少西方人士前来受教。其中包括杰克•康菲尔德（Jack Kornfield）、保罗•布里特（Paul Breiter）、阿玛洛比丘（Amaro Bhikkhu）、甘比罗比丘等。他的其他著作还有《关于这颗心：戒•定•慧》、《宁静的森林水池》、《森林中的法语》等。 目录 英译序阿姜查的教学风格与森林传统 第一部正见 01 了解心 02了解境 03法尔如是 04看穿事物——阿姜查的修行 05佛与菩萨 06如实观 07 那也很好一阿姜查的见解 08佛陀的灵感 09放宽视野 10佛陀的追寻 第二部无常 01调伏我们的心打 02许多烦恼——阿姜查在说笑 03它是无常的、不确定的 04一则“放生”的故事 05一位困惑的禅者遇见佛陀 第三部苦 0l 了解苦 02对学生当头棒喝一阿姜查的方法 03 “生”与“有” 04逝者如斯 05 冷峻的慰藉一阿姜查的僧侣面对疾病与死亡 06佛陀不死 07 出生、死亡与觉悟——阿姜查与菩提树 第四部无我 01如四大般修行韶 02无知——阿姜查明镜高悬 03非“我”，非“我所” 04不要成为一尊佛 05我的牙齿、我的枕头、我的椰子 第五部禅修要点 01止与观 流动的止水，静止的流水 03落实修行 04认真的学生——阿姜查对于密集禅修的看法 05禅修指导——阿姜查与学生问的问答 06它是什么——阿姜查的禅修 07别沉迷于安止 08持之以恒 09高远理想与日常挫折——一位年轻比丘与阿姜查 第六部成道 0l彻底解决问题 02寻找老师——阿姜查与一位未人门弟子 03聪明的螃蟹 04最后几点忠告 附录一英译者致谢词 附录二英译者简介 附录三词汇表 附录四资源 序言 1945年，阿姜查(Ajahn Chah，1918一1992)与少数弟子在泰国东北部的偏远森林中建立了一座寺院。他们过着和两千五百多年前佛陀时代的比丘一样简单的森林苦行生活，阿姜查的慈悲风范与直接而清楚的教学风格，吸引了无数在家与出家弟子前来，而寺院也在泰国与西方各地如雨后春笋般茁壮成长。直接呈现佛法的教学风格 阿姜查去除佛教概念的神秘因素，将佛法直接呈现在我们面前，几乎所有听过的人都能了解。他教导村民如何处理家庭生活与经济事务，也会告诉他们修行以证悟涅粲的观念。他可能以一种激励人心而非说教的方式，指导一个初次来访团体基本的戒律，温柔地提醒他们注意自己的行为，并为他们注入他那深具感染力的喜悦。然而，他也可能严厉地斥责当地出家人与在家人的观念。 文摘 03 “生’’与“有” 经上说“生”是苦，但它不只是指从此世死亡并转生来世，那扯太远了，“生”的苦当下就在发生。在根、境、识接触时认出“生”与“有” 经上说“有”是“生”的因，“有”是什么呢?任何我们执取并赋予意义的事，即是“有”。每当我们视任何事为自己或他人，或属于自我所有，而不正知它是世俗惯例时，那即是“有”。每当我们执著某件事为我或我所有，而它之后发生变化时，心便受到影响而产生正面或负面的反应。自我经历快乐或痛苦的感觉，即是“生”。一旦有“生”，苦便随之而至，因为一切事物都必然会变化与消失。 现在，我们有“有”吗?我们觉知这个“有”吗?举果园中的果树为例。果园主人若不觉知自己，觉得那真的是他的果园，他可能在每棵树中出生为虫。贪爱“我的”果园与“我的”果树，即成为占有那里的虫。若有几千棵树，他就会变成几千次虫，这即是“有”。当树被砍倒或遭遇任何伤害时，虫即受到影响，心被动摇而带着焦虑受生。然后有“生”之苦、“老”之苦等。你们觉知此事发生的方式吗? 嗯，家里或果园中的那些对象还是有点遥远，就看看坐在这里的自己。我们是由五蕴与四大所组成，这些有为法被指称为一个自我。你看见这些有为法与名称的实相吗?你若未看见它们的实相，就会有“有”，为了五蕴而欢喜或悲伤，然后你受生，一切痛苦亦随之而来。这个转生就发生在现在、当下。 这杯子现在破了，我们就在现在感到难过；这杯子现在没破，我们现在对它感到高兴。事情就是如此发生，盲目地难过或高兴，你唯一的下场就是毁灭。要想了解这点，你无须眺望远方。当你注意自己时，便会知道是否有“有”，无论是否真的相信“我”或“我所有”的指称，重点是贪取。这个贪爱是虫，正是它造成“生”。 由于贪爱色、受、想、行、识，我们执取乐与苦，因而被迷惑与受生。它发生在根、境、识接触时，眼睛一见到形色，它当下便发生。这是佛陀希望我们去看的，在“有”与“生”通过五根发生时认出它们。我们若觉知它们，就能放下，放下内在的五根与外在的五境。这可以在当下看见。它并非在此生死后才发生，而是在当下眼睛见色、耳朵听声、鼻子嗅香、舌头尝味时发生。你和它们一起受生吗?在“生”发生时，觉知它们，并看清它们。执著茶杯便是拥有痛苦前任僧王有次到中国旅行，有人送他一个很漂亮的茶杯。从未见过那种东西，心想：“啊!这里的人对我真有信心，所以才会送这漂亮的茶杯!”但当茶杯到了手上时，他立即陷入痛苦中。我应把它放在哪里呢?哪里才是安全的存放处所呢?他无时无刻不在担心它会被打破。 在他拥有茶杯之前，他很好；一旦有了它，他开始希望在返回泰国之后对人们炫耀它。他把它放进袋子里，并不断告诉每个人要小心以免打破杯子：“嘿，请小心!”他到每个地方都小心翼翼。他拥有的只是痛苦。先前，这痛苦并不存在，如今拥有茶杯之后，他却忧心忡忡。 然后他搭机返回泰国。当抵达时，他警告群众：“小心，不要打破杯子!你们在家人，注意，这里有易碎品!”这情况一直持续，因为执著杯子而痛苦。 终于，很久以后的某一天，一个沙弥拿起它的时候，不慎手滑将它打破。僧王如释重负：“啊，我解脱了!这些年来真痛苦。”佛陀在觉悟前，如此寻思推求有黑暗，就有光昵有热，就有7厶有生与死，也必有超越生与死的状态。他不好高骛远，就只思维这么多。他真心诚意地根据这见解修行，不走捷径。 不管有多么快乐，都是依赖外在事物，它并非自由的快乐，或不依赖任何外在事物的快乐。我们依赖什么?依赖拥有、娱乐、名誉、赞赏与财富。我们依靠这一切事物，就如依靠一根腐烂的老树干。在靠得过久之后，它破碎瓦解，我们也随之跌倒，这便是世间的快乐。 当心开始了解一切事物在本质上都是不确定时，贪爱与执取的问题便开始消散与瓦解。若我们了解这点，心便会开始松开并将事物放下，不贪恋事物，而执取也会随之结束。当它结束时，人们必将证法，这已是最后一关。 |
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