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非《弟子規》、勸凈空法師、談菩薩方便

作者林中树下 标签弟子規 讀經 佛法 涅槃 希望 阅读次数:108

首先,支持樓主的意見。

其次,說一點自己的看法:

1、或問:佛法體系是否存在殘缺的問題?它的教典是否因殘缺而不能涵蓋一切世出世間的修行?比如,佛法沒有世間道的修行法門和入門方便嗎?它的教典缺少於此相應的書籍嗎?依我所學、所知,答案是:否!自古至今都不是!一、有佛所說經教為證故,有諸聖道中諸菩薩、聖人所說開示為證故,說自古不是。二、聖道中代有聖者出世,示現正法:或說唯識、或說中觀、或說念佛、或說參禪、或說密修,出釋迦一門,而隨緣流變、度化有情。此中諸法,皆以五戒十善為根本,以解脫涅槃為最終所歸,法安法位、次第了然,普攝世間一切有情。如是之法代代相傳、“香火”不熄、隨緣而化、直至現在故,說至今不是。

2、或問:既說“隨緣”、“流變”而度化,是否“儒”、“道”等教亦可為正法所用?依我所學、所知,答案是:若依聖教並正法慧眼隨緣解說外法,並隨說隨引能令有情歸趣正法者為是,與此相違則非。

3、或問:凈空法師勸世普學《弟子規》,其所為能令有情歸趣正法嗎?依我所學、所知,答案是:否。何以故,孝悌為本故。孝悌者,本謂行仁之本,即行仁的開始(本),是愛人的開始,而不是仁的本性,更不是做人的根本(參見《論語集注》)。又,儒家經典《論語》開篇言“學而時習(謂學善法)”,《孟子》開篇言“仁義”,《大學》開篇言“明明德”,《中庸》開篇言“正道”,四書皆以明辨善惡、行善法正道為導首。然清末李秀才所編《弟子規》截取《論語》中有子所言“入則孝,出則悌……”等為總綱,以孝悌之陳規為導首、為根本來教導弟子,其離自家祖師之教不亦遠乎!而違佛聖教就更毋庸置言了。余秋雨先生曾很客氣、儒雅地說,《弟子規》在中國傳統文化中是排在很後面的。

4、或問:“明明德”是大學,孝悌是小學,有何相悖?孝悌是行仁之始,也是仁學,何以離於孔教?依我所學、所知,曰:大學者,講道理也;小學者,識字也。“明明德”就是老師對弟子講做人的道理,“孝悌”是對這個道理中一大部分(仁)中的一小部分的實踐(行仁)——這不是小學!行孝悌(行仁之始)者,仁學所攝,非仁學全體,更非仁之根本、人之根本,是故立孝悌為導首、為根本即是離於孔教。 孔教以仁義禮智信為五常,是做人的根本、本性,由此出發,方可建立長幼次第關係。首先,在家,父母為長,其本性中若是仁義禮智信,那么孝規即可建立,孩子完全可以信賴、聽從、隨順父母;其次,在國,君主為長,其本性中若具足義禮智信,那么忠君即可建立,臣民無不歸順、效忠於彼。此當為孔教大旨。若依此教,修、齊、治、平亦合乎大道——這應該就是中庸講的道。若不明善惡而先學孝順,必致盲從,衆生現在、當來受苦。何故受苦?以父母、君主皆得明明德時,必轉輪王在世也。若非此時節, 則父母、君主必有善惡;若有善惡,則必先當學辯別善惡,而非先學盲從長者!強欲教者,於自必如清代李秀才那樣做一個腐儒,孔子的不肖子孫,更不用侈談做普度衆生歸趣正法的菩薩了!於人則必令彼有情受苦多多——愚癡、壓抑、憂鬱、自卑、無創造力、潛在暴力、虛偽……。若有情以此為前行,正信的佛弟子會相信彼於後後能順趣正道嗎?

5、說到這裡,自為凈空法師辯駁一下:說孝悌,只爲方便。在家能孝悌,在國能忠君,以後學佛則能信佛。他這是在世間法中培養信根啊。依我所學、所知,自反駁曰:否!信佛者,以佛是大覺者、究竟善者故,有情世智莫辨,故可信之無疑 !而 於彼世間善惡雜染之衆,必當先學習辨別,後方能擇善而從,行於正道。是故,經云慧根、慧力曰:知善惡、知勝劣、知有罪無罪、知黑白、知習近不習近、知緣起等,又云五根五力中慧根慧力是導首。身為表法的法師,何以不依聖教施人以辨別善惡之法,而以腐儒之文奉為聖經以教人做愚癡奴才呢!今幸有濟群、剛曉、界詮諸法師堅住正法、力辯是非,不令假道學流入聖教、斷衆生慧命。這也是對凈空老法師晚節的維護,希望他能儘快明白這個道理,為自己的信衆想想,你要帶他們去哪裡?台灣曾經有個李元松,對照一下吧。

6、凈空法師或者會說:只要我爲了衆生,不為自己,就不會有罪。首先請您好好憶念自己,修習念住(可能你忙於度衆生,還不知道念住是怎么修的),你說得如實嗎?如果你真實修習念住,你會看到自己的真實緣起——你信阿彌陀佛不如信李炳南,你想往生西方極樂世界不如想葉落歸根,你信佛教不如信腐儒,你愛佛教不如愛國,你搞幾大宗教聯合、搞讀經等等事業是爲了效忠(人家卻態度不明朗)……;再說深一點,依儒家陳規,你出家本已不孝,又效忠無門,落得忠孝兩不全,所以爲了彌補此內缺而大談孝順以求平衡——我此一生已不能全忠孝之夢,但愿大衆能完我此夢,好好孝、好好忠……。如果再深入點,你會看到自己的緣起中唯有一部經、一句佛號是可靠的,它令你獲得成就,信衆也是因此來隨,要念住它、專注不忘,不要忘乎所以地去親近那些并非實法的其它因緣,以為菩薩法力無邊、什麽都可以做,盲從的凡夫說你是老佛爺,你就真信了;來個附體靈媒說如何生天、如何作鬼,你就認作真實因果了——那是魔,要知道末法天界跟人界一樣邪見很多,來個邪見天衆示現一下就跟了去,還說是天眼,這如實嗎?向內要看的還很多,好好觀察,辨別清楚善惡(而不是長幼等級),最終還是會有善果的,不然……可惜了!

7、其實,凈宗大師歷來多談儒教,初探原因,皆因當時出家比丘無不飽學四書五經,因此,一旦行方便即難離子曰。清亡並五四以後,西學東漸,新說紛起,其中最顯著者即共產主義、無政府主義、實用主義、科學、民主、博愛等等,令國人耳目一新。四九年依共產主義理想建立新國,此中,人民雖屢遭政治、經濟鬥爭之害,國與理想名不副實,然并非此理想是不善法,亦非此理想是國不國因。此理想仍是偉大,只是在實踐中未找到方便道而已。今之腐儒、假道學家,欲興儒教以圓統領萬衆之夢(如蔣慶等),又有南懷瑾等流胡說今之道德淪喪起因於五四反孔,諸追隨者亦盲從而謂以所謂優秀傳統文化(儒學)取代共產主義(似乎是共產主義令道德敗壞)。諸位注意,我國幾十年來令道德敗壞的並不是共產主義,是搞共產主義的人領錯了路,搞的不是共產主義,是封建主義——如個人崇拜、封建集權等。共產主義就是世界大同,就是沒有壓迫、心靈自由、沒有政府(國家機器)、人民和睦相處、物質充沛——其實就是轉輪王出世的世界。如果今之菩薩要行方便、做普世教化的工作,就應該如是因、如是果地去觀察、行道,而絕不是倒退復古——模仿私塾先生穿長衫、讀線裝書,口口聲聲子曰、弟子規等等。這樣,共產主義的方便道也自然呈現——即所謂佛教五戒、十善法(可與儒家仁義禮智信、古今中外一切善法經典互詮)的具體展開和落實。經云五戒十善法是人天善法故,作如上論。

總上七說,一非弟子規,二勸凈空法師,三談菩薩方便。敬請大方批評。

合十:南無佛、南無法、南無僧!!!

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