非《弟子規》、勸凈空法師、談菩薩方便

首先，支持樓主的意見。

其次，說一點自己的看法：

1、或問：佛法體系是否存在殘缺的問題？它的教典是否因殘缺而不能涵蓋一切世出世間的修行？比如，佛法沒有世間道的修行法門和入門方便嗎？它的教典缺少於此相應的書籍嗎？依我所學、所知，答案是：否！自古至今都不是！一、有佛所說經教為證故，有諸聖道中諸菩薩、聖人所說開示為證故，說自古不是。二、聖道中代有聖者出世，示現正法：或說唯識、或說中觀、或說念佛、或說參禪、或說密修，出釋迦一門，而隨緣流變、度化有情。此中諸法，皆以五戒十善為根本，以解脫涅槃為最終所歸，法安法位、次第了然，普攝世間一切有情。如是之法代代相傳、“香火”不熄、隨緣而化、直至現在故，說至今不是。

2、或問：既說“隨緣”、“流變”而度化，是否“儒”、“道”等教亦可為正法所用？依我所學、所知，答案是：若依聖教並正法慧眼隨緣解說外法，並隨說隨引能令有情歸趣正法者為是，與此相違則非。

3、或問：凈空法師勸世普學《弟子規》，其所為能令有情歸趣正法嗎？依我所學、所知，答案是：否。何以故，孝悌為本故。孝悌者，本謂行仁之本，即行仁的開始（本），是愛人的開始，而不是仁的本性，更不是做人的根本（參見《論語集注》）。又，儒家經典《論語》開篇言“學而時習（謂學善法）”，《孟子》開篇言“仁義”，《大學》開篇言“明明德”，《中庸》開篇言“正道”，四書皆以明辨善惡、行善法正道為導首。然清末李秀才所編《弟子規》截取《論語》中有子所言“入則孝，出則悌……”等為總綱，以孝悌之陳規為導首、為根本來教導弟子，其離自家祖師之教不亦遠乎！而違佛聖教就更毋庸置言了。余秋雨先生曾很客氣、儒雅地說，《弟子規》在中國傳統文化中是排在很後面的。

4、或問：“明明德”是大學，孝悌是小學，有何相悖？孝悌是行仁之始，也是仁學，何以離於孔教？依我所學、所知，曰：大學者，講道理也；小學者，識字也。“明明德”就是老師對弟子講做人的道理，“孝悌”是對這個道理中一大部分（仁）中的一小部分的實踐（行仁）——這不是小學！行孝悌（行仁之始）者，仁學所攝，非仁學全體，更非仁之根本、人之根本，是故立孝悌為導首、為根本即是離於孔教。 孔教以仁義禮智信為五常，是做人的根本、本性，由此出發，方可建立長幼次第關係。首先，在家，父母為長，其本性中若是仁義禮智信，那么孝規即可建立，孩子完全可以信賴、聽從、隨順父母；其次，在國，君主為長，其本性中若具足義禮智信，那么忠君即可建立，臣民無不歸順、效忠於彼。此當為孔教大旨。若依此教，修、齊、治、平亦合乎大道——這應該就是中庸講的道。若不明善惡而先學孝順，必致盲從，衆生現在、當來受苦。何故受苦？以父母、君主皆得明明德時，必轉輪王在世也。若非此時節， 則父母、君主必有善惡；若有善惡，則必先當學辯別善惡，而非先學盲從長者！強欲教者，於自必如清代李秀才那樣做一個腐儒，孔子的不肖子孫，更不用侈談做普度衆生歸趣正法的菩薩了！於人則必令彼有情受苦多多——愚癡、壓抑、憂鬱、自卑、無創造力、潛在暴力、虛偽……。若有情以此為前行，正信的佛弟子會相信彼於後後能順趣正道嗎？

5、說到這裡，自為凈空法師辯駁一下：說孝悌，只爲方便。在家能孝悌，在國能忠君，以後學佛則能信佛。他這是在世間法中培養信根啊。依我所學、所知，自反駁曰：否！信佛者，以佛是大覺者、究竟善者故，有情世智莫辨，故可信之無疑 ！而 於彼世間善惡雜染之衆，必當先學習辨別，後方能擇善而從，行於正道。是故，經云慧根、慧力曰：知善惡、知勝劣、知有罪無罪、知黑白、知習近不習近、知緣起等，又云五根五力中慧根慧力是導首。身為表法的法師，何以不依聖教施人以辨別善惡之法，而以腐儒之文奉為聖經以教人做愚癡奴才呢！今幸有濟群、剛曉、界詮諸法師堅住正法、力辯是非，不令假道學流入聖教、斷衆生慧命。這也是對凈空老法師晚節的維護，希望他能儘快明白這個道理，為自己的信衆想想，你要帶他們去哪裡？台灣曾經有個李元松，對照一下吧。

6、凈空法師或者會說：只要我爲了衆生，不為自己，就不會有罪。首先請您好好憶念自己，修習念住（可能你忙於度衆生，還不知道念住是怎么修的），你說得如實嗎？如果你真實修習念住，你會看到自己的真實緣起——你信阿彌陀佛不如信李炳南，你想往生西方極樂世界不如想葉落歸根，你信佛教不如信腐儒，你愛佛教不如愛國，你搞幾大宗教聯合、搞讀經等等事業是爲了效忠（人家卻態度不明朗）……；再說深一點，依儒家陳規，你出家本已不孝，又效忠無門，落得忠孝兩不全，所以爲了彌補此內缺而大談孝順以求平衡——我此一生已不能全忠孝之夢，但愿大衆能完我此夢，好好孝、好好忠……。如果再深入點，你會看到自己的緣起中唯有一部經、一句佛號是可靠的，它令你獲得成就，信衆也是因此來隨，要念住它、專注不忘，不要忘乎所以地去親近那些并非實法的其它因緣，以為菩薩法力無邊、什麽都可以做，盲從的凡夫說你是老佛爺，你就真信了；來個附體靈媒說如何生天、如何作鬼，你就認作真實因果了——那是魔，要知道末法天界跟人界一樣邪見很多，來個邪見天衆示現一下就跟了去，還說是天眼，這如實嗎？向內要看的還很多，好好觀察，辨別清楚善惡（而不是長幼等級），最終還是會有善果的，不然……可惜了！

7、其實，凈宗大師歷來多談儒教，初探原因，皆因當時出家比丘無不飽學四書五經，因此，一旦行方便即難離子曰。清亡並五四以後，西學東漸，新說紛起，其中最顯著者即共產主義、無政府主義、實用主義、科學、民主、博愛等等，令國人耳目一新。四九年依共產主義理想建立新國，此中，人民雖屢遭政治、經濟鬥爭之害，國與理想名不副實，然并非此理想是不善法，亦非此理想是國不國因。此理想仍是偉大，只是在實踐中未找到方便道而已。今之腐儒、假道學家，欲興儒教以圓統領萬衆之夢（如蔣慶等），又有南懷瑾等流胡說今之道德淪喪起因於五四反孔，諸追隨者亦盲從而謂以所謂優秀傳統文化（儒學）取代共產主義（似乎是共產主義令道德敗壞）。諸位注意，我國幾十年來令道德敗壞的並不是共產主義，是搞共產主義的人領錯了路，搞的不是共產主義，是封建主義——如個人崇拜、封建集權等。共產主義就是世界大同，就是沒有壓迫、心靈自由、沒有政府（國家機器）、人民和睦相處、物質充沛——其實就是轉輪王出世的世界。如果今之菩薩要行方便、做普世教化的工作，就應該如是因、如是果地去觀察、行道，而絕不是倒退復古——模仿私塾先生穿長衫、讀線裝書，口口聲聲子曰、弟子規等等。這樣，共產主義的方便道也自然呈現——即所謂佛教五戒、十善法（可與儒家仁義禮智信、古今中外一切善法經典互詮）的具體展開和落實。經云五戒十善法是人天善法故，作如上論。

總上七說，一非弟子規，二勸凈空法師，三談菩薩方便。敬請大方批評。

合十：南無佛、南無法、南無僧！！！

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 來源：中国佛教论坛网 → 各宗要义 → 净土宗 → 过份强调《弟子规》的流弊！（转贴） → 回复帖子