《雜阿含經·良馬經》（大922）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：“世有四種良馬。有良馬駕以平乘，顧其鞭影馳駛，善能觀察御者形勢，遲速、左右隨御者心，是名，比丘，世間良馬第一之德。復次，比丘，世間良馬不能顧影而自驚、察，然以鞭杖觸其毛尾則能驚，速察御者心遲速、左右，是名世間第二良馬。復次，比丘，若世間良馬不能顧影及觸皮毛能隨人心，而以鞭杖小侵皮肉則能驚、察，隨御者心遲速、左右，是名，比丘，第三良馬。復次，比丘，世間良馬不能顧其鞭影及觸皮毛、小侵膚肉，乃以鐵錐刺身、徹膚傷骨，然後方驚，牽車著路，隨御者心遲速、左右，是名世間第四良馬。
“如是於正法、律有四種善男子。何等為四？謂善男子聞他聚落有男子、女人疾病、困苦，乃至死；聞已，能生恐怖、依正思惟，如彼良馬顧影則調，是名第一善男子於正法、律能自調伏。復次，善男子不能聞他聚落若男、若女老、病、死苦能生怖畏、依正思惟，見他聚落若男、若女老、病、死苦則生怖畏、依正思惟，如彼良馬觸其毛尾能速調伏、隨御者心，是名第二善男子於正法、律能自調伏。復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人老、病、死苦生怖畏心、依正思惟，然見聚落、城邑有善知識及所親近老、病、死苦則生怖畏、依正思惟，如彼良馬觸其膚肉然後調伏、隨御者心，是名第三[3]善男子於聖法、律而自調伏。復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人及所親近老、病、死苦生怖畏心、依正思惟，然於自身老、病、死苦能生厭怖、依正思惟，如彼良馬侵肌徹骨然後乃調、隨御者心，是名第四善男子於聖法、律能自調伏。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經·五濁經》（大906）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：“世尊，何因、何緣世尊先為諸聲聞少制戒時，多有比丘心樂習學；今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學？”
佛言：“如是，迦葉，命濁、煩惱濁、劫濁、衆生濁、見濁，衆生善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學。迦葉，譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉，如來正法欲滅之時，有相似像法生。相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶則頓沉沒。如來正法則不如是漸漸消滅，如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞；乃至惡衆生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡、非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法句、味熾燃，如來正法於此則沒。
“迦葉，有五因緣能令如來正法沉沒。何等為五？若比丘於大師所不敬、不重、不下意供養，於大師所不敬、不重、不下意供養已，然復依倚而住；若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者不敬、不重、不下意供養，而依止住。是名，迦葉，五因緣故，如來正法於此沉沒。
“迦葉，有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退。何等為五？若比丘於大師所恭敬、尊重、下意供養，依止而住；若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者恭敬、尊重、下意供養，依止而住。迦葉，是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。是故，迦葉，當如是學：於大師所當修恭敬、尊重、下意供養，依止而住；若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所讚歎者恭敬、尊重、下意供養，依止而住。”
佛說是經已，尊者摩訶迦葉歡喜隨喜，作禮而去。
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[1] 命濁、煩惱濁、劫濁、衆生濁、見濁：五濁:《瑜伽論》云：“如於今時人壽短促，極長壽者不過百年，昔時不爾，是名壽濁。如於今時有情多分不識父、母，不識沙門、若婆羅門，不識家長、可尊敬者、作義利者、作所作者，於今世罪及後世罪不見怖畏，不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒，昔時不爾，是名有情濁。如於今時有情多分習非法貪、不平等貪、執持刀劍、執持器仗、鬪訟諍競，多行諂誑、詐偽、妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法現可了知，昔時不爾，是名煩惱濁。如於今時有情多分為壞正法、為滅正法造立衆多像似正法，虛妄推求邪法、邪義以為先故，昔時不爾，是名見濁。如於今時漸次趣入饑饉中劫、現有衆多饑饉可得，漸次趣入疫病中劫、現有衆多疫病可得，漸次趣入刀兵中劫、現有衆多互相殘害刀兵可得，昔時不爾，是名劫濁。”參見《詞典》“命濁、煩惱濁、劫濁、衆生濁、見濁”條。
[2] 若比丘於大師所不敬……而依止住：《別雜》云：“不恭敬佛、不尊重佛、不供養佛、不能至心歸命於佛，然復依止佛法而住；不敬法、不尊重法、不供養法、於正法中不能至心，然依法住；不恭敬戒、不尊重戒、不供養戒、不能至心持所受戒，然依戒住；不恭敬教授、不尊重教授、不供養教授、不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供養亦不至心向教授故，然復依此教授而住；於同梵行佛所讚者，不恭敬、不尊重、不供養、不能至心禮拜、問訊，然猶依彼而得安住。”
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