《雜阿含經·良馬經》(大922)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告諸比丘:“世有四種良馬。有良馬駕以平乘,顧其鞭影馳駛,善能觀察御者形勢,遲速、左右隨御者心,是名,比丘,世間良馬第一之德。復次,比丘,世間良馬不能顧影而自驚、察,然以鞭杖觸其毛尾則能驚,速察御者心遲速、左右,是名世間第二良馬。復次,比丘,若世間良馬不能顧影及觸皮毛能隨人心,而以鞭杖小侵皮肉則能驚、察,隨御者心遲速、左右,是名,比丘,第三良馬。復次,比丘,世間良馬不能顧其鞭影及觸皮毛、小侵膚肉,乃以鐵錐刺身、徹膚傷骨,然後方驚,牽車著路,隨御者心遲速、左右,是名世間第四良馬。
“如是於正法、律有四種善男子。何等為四?謂善男子聞他聚落有男子、女人疾病、困苦,乃至死;聞已,能生恐怖、依正思惟,如彼良馬顧影則調,是名第一善男子於正法、律能自調伏。復次,善男子不能聞他聚落若男、若女老、病、死苦能生怖畏、依正思惟,見他聚落若男、若女老、病、死苦則生怖畏、依正思惟,如彼良馬觸其毛尾能速調伏、隨御者心,是名第二善男子於正法、律能自調伏。復次,善男子不能聞、見他聚落中男子、女人老、病、死苦生怖畏心、依正思惟,然見聚落、城邑有善知識及所親近老、病、死苦則生怖畏、依正思惟,如彼良馬觸其膚肉然後調伏、隨御者心,是名第三[3]善男子於聖法、律而自調伏。復次,善男子不能聞、見他聚落中男子、女人及所親近老、病、死苦生怖畏心、依正思惟,然於自身老、病、死苦能生厭怖、依正思惟,如彼良馬侵肌徹骨然後乃調、隨御者心,是名第四善男子於聖法、律能自調伏。”
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
《雜阿含經·五濁經》(大906)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂,晡時從禪覺,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:“世尊,何因、何緣世尊先為諸聲聞少制戒時,多有比丘心樂習學;今多為聲聞制戒,而諸比丘少樂習學?”
佛言:“如是,迦葉,命濁、煩惱濁、劫濁、衆生濁、見濁,衆生善法退減故,大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習學。迦葉,譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已,真寶則沒。如是,迦葉,如來正法欲滅之時,有相似像法生。相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶則頓沉沒。如來正法則不如是漸漸消滅,如來正法不為地界所壞,不為水、火、風界所壞;乃至惡衆生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡、非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法句、味熾燃,如來正法於此則沒。
“迦葉,有五因緣能令如來正法沉沒。何等為五?若比丘於大師所不敬、不重、不下意供養,於大師所不敬、不重、不下意供養已,然復依倚而住;若法、若學、若隨順教、若諸梵行,大師所稱歎者不敬、不重、不下意供養,而依止住。是名,迦葉,五因緣故,如來正法於此沉沒。
“迦葉,有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退。何等為五?若比丘於大師所恭敬、尊重、下意供養,依止而住;若法、若學、若隨順教、若諸梵行,大師所稱歎者恭敬、尊重、下意供養,依止而住。迦葉,是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。是故,迦葉,當如是學:於大師所當修恭敬、尊重、下意供養,依止而住;若法、若學、若隨順教、若諸梵行,大師所讚歎者恭敬、尊重、下意供養,依止而住。”
佛說是經已,尊者摩訶迦葉歡喜隨喜,作禮而去。
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[1] 命濁、煩惱濁、劫濁、衆生濁、見濁:五濁:《瑜伽論》云:“如於今時人壽短促,極長壽者不過百年,昔時不爾,是名壽濁。如於今時有情多分不識父、母,不識沙門、若婆羅門,不識家長、可尊敬者、作義利者、作所作者,於今世罪及後世罪不見怖畏,不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒,昔時不爾,是名有情濁。如於今時有情多分習非法貪、不平等貪、執持刀劍、執持器仗、鬪訟諍競,多行諂誑、詐偽、妄語,攝受邪法,有無量種惡不善法現可了知,昔時不爾,是名煩惱濁。如於今時有情多分為壞正法、為滅正法造立衆多像似正法,虛妄推求邪法、邪義以為先故,昔時不爾,是名見濁。如於今時漸次趣入饑饉中劫、現有衆多饑饉可得,漸次趣入疫病中劫、現有衆多疫病可得,漸次趣入刀兵中劫、現有衆多互相殘害刀兵可得,昔時不爾,是名劫濁。”參見《詞典》“命濁、煩惱濁、劫濁、衆生濁、見濁”條。
[2] 若比丘於大師所不敬……而依止住:《別雜》云:“不恭敬佛、不尊重佛、不供養佛、不能至心歸命於佛,然復依止佛法而住;不敬法、不尊重法、不供養法、於正法中不能至心,然依法住;不恭敬戒、不尊重戒、不供養戒、不能至心持所受戒,然依戒住;不恭敬教授、不尊重教授、不供養教授、不能至心向教授者,以不恭敬、尊重、供養亦不至心向教授故,然復依此教授而住;於同梵行佛所讚者,不恭敬、不尊重、不供養、不能至心禮拜、問訊,然猶依彼而得安住。”
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