如何修习十善业道
（聖地法師編撰）
【圣地法师按语：以十恶业道不为，仅是不造诸恶，而非修善。是故，修习十善业道即远离十恶业道，非仅十恶业道不为，当更有进修方法。云何此十善业道进修方法？谓受持十善业道律仪。】
《瑜伽师地论》卷第八云：
业自性云何？谓若法生时造作相起，及由彼生故，身行语行于彼后时造作而转，是名业自性……。此复二种，即善不善十种业道。所谓杀生，离杀生；不与取，离不与取；欲邪行，离欲邪行；妄语，离妄语；离间语，离离间语；粗恶语，离粗恶语；绮语，离绮语；贪欲，离贪欲；瞋恚，离瞋恚；邪见，离邪见。
复次法相差别建立者：谓即杀生离杀生等。云何杀生？谓于他众生，起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便，及即于彼杀究竟中所有身业。云何不与取？谓于他摄物，起盗欲乐，起染污心，若即于彼起盗方便，及即于彼盗究竟中所有身业。云何欲邪行？谓于所不应行、非道、非处、非时、起习近欲乐，起染污心，若即于彼起欲邪行方便，及于欲邪行究竟中所有身业。云何妄语？谓于他有情，起覆想说欲乐，起染污心，若即于彼起伪证方便，及于伪证究竟中所有语业。云何离间语？谓于他有情，起破坏欲乐，起染污心，若即于彼起破坏方便，及于破坏究竟中所有语业。云何粗恶语？谓于他有情，起粗语欲乐，起染污心，若即于彼起粗语方便，及于粗语究竟中所有语业。云何绮语？谓起绮语欲乐，起染污心，若即于彼起不相应语方便，及于不相应语究竟中所有语业。云何贪欲？谓于他所有，起己有欲乐，起染污心，若于他所有起己有欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何瞋恚？谓于他，起害欲乐，起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何邪见？谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何离杀生？谓于杀生，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业。（《瑜伽师地论?科举披寻记》卷第八韩清净先生注：云何离杀生等者：此释离杀生法相差别。杀生过患，略说有七，如《瑜伽师地论》卷第九中说。了知此故，名起过患欲解。无贪无嗔无痴俱行，是名起胜善心。受戒律仪，名起静息方便。远离诸杀生事，是名与彼静息究竟。）如离杀生如是，离不与取乃至离邪见应知亦尔。此中差别者：谓于不与取起过患欲解，乃至于邪见起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有意业。如是十种略为三种，所谓身业、语业、意业。即此三种，广开十种应知。
《瑜伽师地论》卷第五十三云：
问：若除苾芻律仪、所余律仪有自然受者，何因缘故、复从他受？答：由有二种、远离恶戒受随护支，所谓惭、愧。若于他处、及于自处、现行罪时、深生羞耻；如是于离恶戒受随护支、乃能具受，故从他受。若有惭正现前、必亦有愧，非有愧者、必定有惭；是故惭法、最为强胜。若有如自所受、而深护持，当知所生福德、等无差别。又若起心往趣师所、殷勤劝请、方便发起礼敬等业、以正威仪在师前住，又以语言表宣所欲造作胜义；是名身表语表业。意表业者、谓二前行。若自然受者、唯有意表业。若远离思、与不律仪相违，由远离增上力故、与五根俱行，说名律仪。复次当知由百行所摄、而受律仪。谓于十种不善业道、少分离杀生、乃至少分远离邪见，是名初十行；若多分离杀生、乃至多分离邪见，是名第二十行；若全分离杀生、乃至全分离邪见，是名第三十行；若少时离杀生、乃至离邪见，谓或一日、一夜、或半月、一月、或至一年，是名第四十行；若多时离杀生、乃至离邪见，谓过一年不至命终，是名第五十行；
若尽寿离杀生、乃至离邪见，是名第六十行；若自离杀生、乃至离邪见，是名第七十行；若于此事劝进他人，是名第八十行；若即于彼以无量门称扬赞述，是名第九十行；若见离杀生者乃至离邪见者、深心庆悦生大欢喜，是名第十十行。如是十十行、总说为百行。所生福量、当知亦尔。复次律仪、当知略有八种：一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪。若未正受、先作是心，我当定受如是远离；是名能起律仪。若正摄受远离戒时，名摄受律仪。从是已后、此远离思、五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行；于时时间、亦与现行俱行；即由五根所摄善思、如先所受律仪防护而转。由此思故，或因亲近恶友、或因烦恼增多、随所生起恶现行欲，即便惭羞速能
舍离，勿彼令我违越所受、当堕恶趣；是名防护律仪。若时失念诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪；是名还引律仪。若于杀等诸恶业道、少分远离、少时远离、唯自远离、不劝进他，不以无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者深心庆悦、多生欢喜；是名下品律仪。若于诸恶多分远离、多时远离不至命终、自能远离、亦劝进他，然于远离不以无量门称扬赞述，见同法者不深心庆悦生大欢喜；是名中品律仪。若于诸恶、一切分一切时自能远离、亦劝进他，以无量门称扬赞述，见同法者深心庆悦生大欢喜；是名上品律仪。若即于此所受律仪能无阙犯、以为依止，修无悔等、乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力、损伏一切犯戒种子；是名静虑律仪。如初静虑，如是第二、第三、第四静虑、当知亦尔。此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道、转深损伏恶戒种子。当知此名初清净力所引清净律仪。若即于此尸罗律仪、无有阙犯，又复依止静虑律仪、入谛现观、得不还果；尔时一切恶戒种子、皆悉永害。若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子、皆悉永害；此即名为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引清净律仪。即此亦名无漏律仪。此无漏律仪、若得阿罗汉果时，但由能治清净胜，故胜；不由所治断胜，故胜。如是八种、总立唯三：一、受律仪，二、持律仪，三、清净律仪。前二、是受；防护、还引、是持；下中上三、通受持二；静虑、无漏、是清净摄。
《十善业道经》云：
……
龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容亳分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
……
尔时，世尊复告龙王：「言若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害……。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家；见佛、闻法、供养众僧；常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王！举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；
忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常劝摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐； 五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。
龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。
……
《地藏十轮经》卷第八云：
……
善男子。云何名菩萨摩诃萨十轮。善男子。此十轮者非余法也。当知即是十善业道。成就如是十种轮故。得名菩萨摩诃萨也。于一切恶皆能解脱。一切善法随意成就。速能盈满大涅槃海。以大善巧方便智光成熟一切众生之类。皆令获得利益安乐。所以者何。善男子。过去一切诸佛世尊。皆悉远离十恶业道。皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故若能于此所说十善业道随守护一乃至命终究竟无犯。必获一切殊胜果报如前后说。
善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与一切众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦离毛竖畏……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。即是施与一切众生无惊无怖无有热恼亦无扰动于自所得如法财利喜足而住。终不希求非法财利……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离欲邪行。即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖无嫉无害。无有热恼亦无扰动。于己妻室喜足而住。终不希求非法色欲……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离虚诳语。一切众生常共爱敬。所出言词皆诚谛量。闻悉敬奉无所猜疑……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离离间语。一切众生常共爱敬。所发言词皆令和顺。闻悉敬奉无所猜疑……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离粗恶语。一切众生常共爱敬。所发语言皆令欢悦。闻悉敬奉无所猜疑……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语。一切众生常共爱敬。所发言词皆有义利。闻悉敬奉无所猜疑……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿远离贪欲。一切众生常所爱重。其心清净离诸染浊……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿远离瞋恚。一切众生常所爱重。其心清净离诸垢秽……
复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见。一切众生常所爱重。其心清净离邪分别……
……
十善业道。是大乘本是菩提因。是证涅槃坚固梯蹬……。十善业道。是世出世殊胜果报功德根本……。十善业道。是能安立一切善法功德根本。是世出世胜果报因。是故应修十善业道。
……
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【附】
防护忏罪仪轨
若诸贤者从他正受十善业道律仪已；其先所受决定远离之思，由五根（信、念、精进、定、慧）摄受增上力故，恒于彼种子俱行；于时时间、亦与现行俱行；即由五根所摄善思，如先所受律仪防护而转。由此思故，或因亲近恶友、或因烦恼增多、随所生起恶现行欲，即便惭羞速能舍离，勿彼令我违越所受，当堕恶趣。若时失念诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪。如此一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗,发露悔灭。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时贤者以五根所摄善思起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
舍戒因缘
略有三缘，弃舍十善业道律仪。一者，决定发起受心不同分心；二者，诸善根断；三者，弃舍众同分。如是三缘，随一现前，所受律仪受已还舍。
里圣地依止《瑜伽师地论》制
二O一O年二月四日 关中
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转自《原始佛法博客》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600100hzo0.html
