因 地 做 佛
（之一）
（作者：智博）
学佛修行之人，必须因地作得佛，方能果地圆成佛。因地作佛就是明心见性、开佛知见。近世以降，学佛行人凡遇说“明心见性”即谈虎色变；或有直言者，则以为骄狂——此人竟欲作佛！儒者之温良恭俭让成为不敢直面真理的遮羞布。然岂不知，古德对真理的追求亦有“当仁不让”之谓耶？宗门之“直心”是也！
佛说实法，以方便开示。法本如如周遍，寻伺言说难免偏著。佛以智慧慈心度众生，以种种譬喻委曲说之。我等众生钝根少智，以譬就喻，委曲受之，直心死却,故心常暗不明，因地无佛。降及末世，更是以讹传讹，说者在此，听者在彼，彼此彼此，老死不相往来！学禅人常说：佛在心中。听者行去，向心中觅求，悟曰：“心本清净。前念既断、后念未起间即彻见了了灵知之真性！”明眼人叹曰：若惟有在中间这个“无念”处方可见佛性清净，何以谓佛性普遍存在？佛说方便，句句实法；吾人偷心不死，处处著相。岂不知向内心求与向外物求何异耶？若果真欲了生死，必须开佛知见；开佛知见，必先死却偷心。老实念佛即是佛，平等心处见真如。这就是因地作佛。
何谓佛知见？曰：三藏十二部即是。既是又何需辗转复言之？曰：吾之心得，无所得故，自说自听；无听说相故，聊表心迹；无迹相故，说者无碍，听者勿碍。
《心经》曰：“是诸法空相”。只这一“空”字即可开一佛界。何以故？法本如如不可得耳。法本如如，相亦如如，法相周遍，法相不二；空也如如，缘也如如，般若圆满，佛法不二。若以执心迷著一相，即法相二分，法法迁流（时间相），相相各异（空间相），因果相续，生死轮回。若去执心，不著一相，不染一尘，则清清朗朗，法本无生，法亦不灰，如如不动。如如者，自在圆满、不落一处，明明历历，了不可得、即空即缘也。故《金则经》末偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如是观者，即谓去偏执，圆觉照也。一微尘即一佛刹，微尘无微尘相故。何以如是？微尘之为一法，其法如无分别，无生灭迁流之时空对待，不增不减，不垢不净、不善不恶。佛刹土也。若执微尘相，即有分别，著落一处，成住坏空、念念相续、终无了期。众生界也。吾人之心，处某一时空即见某一时空相，见而执之是谓迷。执迷即不得见法本如如，自具无限时空之所有（自在、自然是也），即所谓大音希声、大相无形、大有若无、本无所从来亦无所从去之实相。著落处即偏一隅。然若由相即法，见而不执，又能离相见空性了不可得，不著一处，明明历历，不生不灭，此即所谓无有著落之脱落桶底的“觉性”——心物如如不二。
以此觉性，即可明知心乃因缘所生之法，本具佛性，圆明虚空，因惑业所致，执迷分别相，认假（偏而不圆）为真，生死流转。识此妄心，明达本来，即谓明心。心明则性见，性本不可得，诸法空相，曷可以相见佛智法身！故丹霞曰：“佛之一字，我不喜闻。”见佛而无相，佛之知见正於此心中开花，真见性人也。鹦鹉学舌者，妄作思议，佛性蒙蔽，何时得见天日！故佛说不可思议，是真实语。观吾心乃由缘起，困於识执，迷於六根，五位百法次第生成，因地果地阶级分明；然其本体却无住无碍，如如自在，五位百法唯此一心，此心空性，无四相故。
观心不可思议——以何心观何心？又以何心复观何心？何心能觉何性？真是：螳螂捕蝉黄雀在后。若能於此有无之处见消息，觉性圆照在平常，前念后念悉皆当下之真性现量，观心观物同体一心，明心见性理事无碍，烦恼菩提事事无碍。大颠和尚问韩愈：“会么？”悟后说平常，行得说不得。真空即不真，佛界本无界。因地果地，悟前悟后，异耶同耶？作佛会么？
因地作佛，以平常心行平常事。即於日常用事中作全然承担、全然布施、无住无碍。何谓全然？全然即随缘而无缘相之当下真性现量周遍圆满，即无为而无不为之妙用。此乃见性人之大机大用语也，非凡心所能测度，故不可妄加诠释。唐宣宗作王子时，为避战乱，於寺中做小沙弥，曾见黄檗在殿礼佛，即问曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，要礼拜什么？”黄檗刮他一掌曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常作如是礼。”这就是全然，就是黄檗的无为而无不为。若有人以“因禅师开悟后仍觉即身作佛脚力不够，求佛加持往生西方”之语妄诠之，便是以凡心度圣智，即遭刮掌。吾言至此，不觉自刮起掌来，闭口闭口，妄说不得！正是：众生业力不可思议，菩萨愿力不可思议，佛之智慧不可思议。
偈 曰：
因地作佛本份事，
明心见性无十地；
了不可得出牢关，
明明历历入尘市。
