紅樓作者話從頭

作者：省事老人 标签：千里之外 巧姐 晴雯 人名 生查子 脂批

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紅樓作者話從頭　王以安撰
《紅樓夢》楔子記載：「空空道人」從大荒山無稽崖青埂峰下經過，見一大塊石上字迹分明，編述歷歷。原來就是無材補天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。便從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。這「石上字迹分明」便是《石頭記》，其作者自屬「從頭至尾抄錄回來」的「空空道人」了。
　　「空空道人」因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。
　　至謂曹雪芹「增刪五次，纂成目錄，分出章回」就是作書，那麼石頭上「字迹分明，編述歷歷」或者「空空道人」「從頭至尾抄錄回來」難道就不是著作之舉？若說曹雪芹有傳書之勞，那麼吳玉峰及孔梅溪二人在傳書過程中又居何角色？
　　第一回有《甲戌眉批》云「若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又係誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。」明白指出在曹雪芹之上還另外有一個執筆之人，所謂「山高月更大」，作者其實是跳脫在「披閱增刪」之外，而題名諸子猶若「陽羨書生」口中吞吐人物。
　　本書開頭的《紅樓夢旨意》云：是書題名極多，《紅樓夢》是總其全部之名也。又曰《風月寶鑑》，是戒妄動風月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名皆書中曾已點睛矣。如寶玉作夢，夢中有曲名曰《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨「風月寶鑑」四字，此則《風月寶鑑》之點睛。又如道人親眼見石上大書一篇故事，則係石頭所記之往來，此則《石頭記》之點睛處。然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名則必係金陵十二女子也。然通部細搜檢去，上中下女子豈止十二人哉？若云其中自有十二個，則又未嘗指明白係某某，極至「紅樓夢」一回中亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。雖將各個書名予以簡介，而對於吳玉峰、孔梅溪、曹雪芹三人來歷卻是交待不清。
　　其實所謂「點睛」只是迷惑觀眾的「障眼」，題名人與書名的對應才是作者寄托「兩歌二牘」之所在。《全唐詩》載蔡京【詠子規】詩：「千年冤魄化為禽，永逐悲風叫遠林。愁血滴花春豔死，月明飄浪冷光沉。凝成紫塞風前淚，驚破紅樓夢裏心。腸斷楚詞歸不得，劍門迢遞蜀江深。」是乃《紅樓夢》本事詩。「紅樓夢」三字書名，作者盡付八十二回中。詩中多見「飄風」，黛玉以「不是東風壓了西風，就是西風壓了東風」掀起驚濤駭浪。「吳玉峰題曰《紅樓夢》」期許「無遇風」也，詳蕪文《紅樓夢本事詩》。
　　以東魯孔寫「文」姓，而文徵明號「梅溪精舍」，補寫蘇東坡的《前赤壁賦》。風月指的是「清風明月」。「東魯孔梅溪題曰《風月寶鑑》」是描述明末清初的歷史故事。詳蕪文《風月寶鑑》。或指陳世倌結親孔府，兗州多置產，乾隆帝遂禁止伊於革職後居住兗州，兗州在東魯，則是以「東魯恐沒棲」寫「海寧陳家」女男交易秘事，風月男女，鑑別大寶。
　　九十三回載賈芹「西貝草斤」之說，「草斤」諧音是「嘲金」，曹雪芹諧音當是「嘲學金」。賈芹主管水月庵，「水月主」拆合「清」字，又作「嘲學清」。「曹雪芹題曰《金陵十二釵》」是諷刺作者心目中的漢人血統皇帝執意要學習金俗。「金陵十二釵」化作「金陵王氣」隱喻「杭州天子」。詳蕪文《細說曹雪芹》。換作「嘲學秦」以刺四庫毀書亦得，然無所用心於「金陵十二釵」書名。
　　何意「空空道人」？書中但有三十九回載賈母言語「別空空兒的就去」，是有「空空如也」之意。《論語子罕第九》云：「子曰：吾有知乎哉？無知也！有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」巧的是八十二回《老學究講義警玩心》命題之「後生可畏」及「吾未見好德如好色者也」兩句，卻也同是出自《論語子罕第九》。查《論語》篇章排序，「空空如也」之後為「吾未見好德如好色者也」，再後則為「後生可畏」，所知自「空空如也」至「吾未見好德如好色者也」是為「因空見色」，而由「吾未見好德如好色者也」至「後生可畏」則為「由色生情」。更有「傳情入色，自色悟空」之說，當係《論語子罕第九》傳遞《論語鄉黨第十》之「色勃如也」，接續《論語先進第十一》之「屢空」句。
　　但是「空空道人」史上實有其人其事，也就是「咄咄書空」的殷浩。《世說新語‧黜免第二十八》載：「殷中軍被廢，在信安終日恒書空作字。揚州吏民尋義逐之，竊視，唯作咄咄怪事四字而已。」寫在空中透露的資訊便是「空空道人」。《晉書‧殷浩傳》載「浩雖被黜放，口無怨言，夷神委命，談詠不輟，雖家人不見其有流放之戚。但終日書空，作咄咄怪事四字而已。」又曰「後溫將以浩為尚書令，遺書告之，浩欣然許焉。將答書，慮有謬誤，開閉者數十，竟達空函，大忤溫意，由是遂絕。」竟然十足是個「空空道人」了。而晉人終究沒有成為紅樓作者的可能。
　　至於「空空道人」遂易名為「情僧」改《石頭記》為《情僧錄》，則與吳玉峰等人之「題曰」彷彿，以「情僧」二字對應《情僧錄》而已。《紅樓夢旨意》偏於《情僧錄》不錄，然而寫皇帝出家的《情僧錄》可不就是「咄咄怪事」麼？「情」拆字「心月主」，毋寧是「心月狐」主？
　　各種書名雖多，「程本」僅在《序言》中說「紅樓夢小說本名石頭記」，「吳玉峰題曰紅樓夢」僅見於《甲戌本》，又多出「至脂硯齋甲戌抄閱再評仍用石頭記」十五字。夫「甲戌」者「假虛」也，蓋《影梅庵憶語》乙書貫穿全書，「畸笏叟批語」多記該書紀年干支，而「甲戌」紀年則為該書所不載！
　　第一回開頭就說「這閶門外有個十里街，街內有個仁清巷，巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一家鄉宦，姓甄，名費，字士隱。」後載「和尚說，賈爺今日五鼓已進京去了」，敘明廟裏「和尚」居處。又說甄士隱「年已半百」稱得上「老頭子」，也就是「老子」。而「老子」是道教祖宗，所以後來甄士隱也成了「道人」。結合和尚道人便湊齊「一僧一道」了。
　　但是何以證明「一僧一道」就是作者了呢？這話得從一條「甲戌批語」說起。第一回賈雨村對月有懷而口占五言一律處有《甲戌夾批》云：「這是第一首詩。後文香奩閨情皆不落空。余謂雪芹撰此書中亦為傳詩之意。」此處「後文」係指第十七回寶玉試才所擬「新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人。」《甲戌夾批》且云：「采《詩》頌聖最恰當。」及「采《風》采《雅》都恰當。然冠冕中又不失香奩格調。」呼應前批，「詩」字當指「詩經」。
　　「傳詩」有如毛氏「傳」詩。今存《毛詩正義》四十卷，漢毛亨「傳」，鄭玄箋，唐孔穎達疏。恰巧《毛詩‧巷伯》有云：「寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。」而有所「作為」，「寺人孟子」竟然是「作者」的別稱，而甄士隱其人卻與之一一吻合。住在葫蘆廟旁，廟裏有和尚是寫「寺人」，「本地便也推他為望族了」，首推望族就是「庶長曰孟」的「孟子」。至於「仁清巷」的「鄉宦」更是「巷伯」了。不拘「嫡長曰伯，庶長曰孟」，甄士隱在當地總是個「長」者。
　　甄士隱豈徒「真事隱」，根據《禮記‧中庸》「君子之道費而隱」的說法，「姓甄，名費，字士隱」講起來就是個「君子」。在士隱夢見僧道說神瑛侍者凡心偶熾，勾出一干風流孽鬼下凡，君子人與君子人也，是寫「凡百君子」。甄士隱聽得明白，遂上前施禮笑問，那僧道也忙答禮相問，則是寫「敬而聽之」。
　　既識「寺人孟子，作為此詩」，「一僧一道」即是作者當面。「茫茫大士、渺渺真人」後來化身作「癩頭和尚、跛足道人」出現於二十五回。而這「癩頭和尚、跛足道人」卻又是「脂硯齋、畸笏叟」。
　　將「叟」比作《孟子》中的「老子」，而「叟」字僅止出現於《孟子》的名句「叟不遠千里而來」，也出現在《紅樓夢》第六回文字：「恰好忽從千里之外，芥豆之微，小小一個人家，因與榮府略有些瓜葛，這日正往榮府中來，」《甲戌側批》云「真千里伏線」緊扣「千里」二字。道家尊崇老子，道人比擬老子就是叟。跛足者畸形持杖，以笏作杖當是「畸笏」。所以跛足道人可解作「畸笏叟」。
　　書中捨齋名以外，多言「齋僧敬道」，「吃齋唸佛」，「齋」字足當和尚化身。癩頭者頭貼膏藥，有如五十二回中晴雯鉸紅緞子攤上藥膏貼兩太陽，等是脂硯紅黑二色。所以「癩頭和尚」可解作「脂硯齋」。算來《脂本》中的「脂硯齋、畸笏叟」也是作者的化身。
　　「寺人孟子作為此詩」，說是「一僧一道作為此詩」亦即「一齋一叟作為此詩」，那麼多出來的「脂硯」與「畸笏」四字就發人深省了。
　　何意「脂硯」？文本中有寶玉愛吃胭脂與鬧學堂飛硯台。而第二回載寶玉周歲時，政老爹便要試他將來的志向，便將那世上所有之物擺了無數，與他抓取。誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環抓來。這便是「抓周」儀式中「脂」與「硯」的選擇。「抓周」目的是要調查孩子的性向，可說是「查子」了。
　　何意「畸笏」？文本中有「畸人」與「滿床笏」。「畸人」者《莊子》語：「畸於人而侔於天」，得其「天」字。「笏」者銀兩之稱，「元寶」是也。「滿床笏」戲曲無論，據《新唐書》記載應是崔琳家族「天寶」間故事，與唐玄宗有關。而「天」、「元寶」關合「開元天寶」獨缺「開」字，豈其意所指向？
　　併湊「脂硯畸笏」是「查子開」，而「脂硯齋畸笏叟」即是「查子開作為此詩」。「余謂雪芹撰此書中，亦為傳詩之意」，既是「傳詩」也就等同是「撰書」了。
　　所不明者為查開的存年疑問。據《海寧查氏族譜‧卷四》載「查開，字宣門，號香雨。遷居嘉善北門。太學生，考職發河工，歷官武陟縣知縣，有能名。敕授文林郎。生于康熙甲午（五十三年）六月初七日，卒于乾隆丙申（四十一年）三月廿四日。」倘若「查子開」假死寫書，嘉慶四年存年已八十六歲。
　　再者，與其說「抓周」是「查子」，莫若說是「生查子」。海寧女子朱淑貞的《生查子》絕唱也譜入第一回元宵觀燈中。這闕詞有說是歐陽修的作品，然而朱淑貞佔有海寧同鄉的主場優勢卻是不容小覷的。
　　《生查子‧元夕》云：「去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊；不見去年人，淚濕春衫袖。」文本載「真是閑處光陰易過，倏忽又是元霄佳節矣」是寫「去年元夜時、今年元夜時」，「又是」表前後兩年。「士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈」寫「花市燈如晝、月與燈依舊」。「半夜中」寫「月上柳梢頭」。「霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著」是「人約黃昏後」，去去就回來也。「待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影」是寫「不見去年人」。「夫妻二人半世只生此女，一旦失落，豈不思想，因此晝夜啼哭」是「淚濕春衫袖」。該處有《甲戌眉批》云「喝醒天下父母之癡心。」是以「春暉」扣「春衫」也。
　　「查子開」也可以是「查開子」，不無父子合作接力寫書的可能。馬援《誡兄子書》曰：「吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。」「畸笏」關合「開元天寶」獨缺「開」字，豈其避諱也歟？第十五回中以避諱筆法寫「曹開御戎」即著其意。
　　第十五回載寶玉上來紡車，是以「曹開御戎」架車寫「汝曹」。《康熙字典》解釋「開」字作人名者即為「曹開御戎」。「擰轉作耍，自為有趣」是寫「吾欲」。丫頭跑了來亂嚷別動壞了，是寫「聞人過失」。那丫頭道你們那裏會弄這個「站開了」，《庚辰側批》云：「三字如聞」，是寫「如聞父母之名」。《甲戌側批》則云：「如聞其聲，見其形」雖不警示「站開了」三字，卻見其形「開」字。秦鍾暗拉寶玉笑道此卿大有意趣，寶玉一把推開，聞言逆耳是寫「耳可得聞」。寶玉正要說話時，寫「口不可得言也」。《庚辰眉批》云：「若說話，便不是《石頭記》中文字也」，餘韻無窮。
　　查開有三子，桐孫早殤，餘二子查涉、查澂。據《海寧查氏族譜‧卷四》載查開幼子，「查澂，字澄之，號練江。嘉善學廩生，乾隆辛卯（三十六年）優貢，乾隆己酉（五十四年）順天恩科舉人。武英殿校錄，候選知縣，例授文林郎。生於乾隆丙寅（十一年） 十一月初四 日，卒于乾隆辛亥（五十六年） 七月初七 日。」存年四十六歲。嘉慶四年存年五十四歲，嘉慶十九年甲戌存年六十九歲。應有年力作書。
　　作者藉著《標題詩》道出「誰解其中味」者即是查澂，蓋解水中異味惟澄之也。詳蕪文《誰解其中味》。清人程偉元身世不明，傳聞難信。可疑者偽太子「王之明」原為「明之王」，則「程偉元」即為「元偉程」當作「原為澂」也。「小泉」亦稱「淵源其澂」。
　　何以見得作者「賈王史薛」假亡實寫？關鍵在一條《甲戌脂批》上。第六回有《回前批語》云：「此回借劉嫗卻是寫阿鳳正傳，並非泛文，且伏二遞、三遞、及巧姐之歸着。」所謂「阿鳳正傳」道是「查」也。
　　《唐語林‧卷五》載：「近代流俗呼丈夫婦人縱放不拘禮度者為『查』。」第三回在黛玉進府時，只聽後院中有人笑聲，說：我來遲了，不曾迎接遠客！黛玉納罕道：這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者係誰，這樣放誕無禮？鳳姐行止類多如此，是寫阿鳳正傳。曰「正傳」者在區別其餘，蓋《紅樓夢》不以一角單表一事也。
　　至於「二遞三遞」則書中不載，多有誤以為「二進三進」者，姑置不論。就海寧查氏抄家遣戍而言，查嗣瑮為一遞，查開為二遞，查澂為三遞。其曰「巧姐之歸着」實繫「 七月七日 長生殿」一語，巧姐生日為 七月七日 ，查澂亡日也在 七月七日 ，而「長生殿」則隱喻亡者不死。以言「巧姐之歸着」，古者女子謂嫁曰「歸」，而男兒當視死如「歸」。「歸着」實無所用心於女子，當作「死而着書」為謎藏。
　　六十三回載寶玉命名「耶律雄奴」實寫「石介詐死北走契丹」。石介，字守道，世稱徂徠先生。歐陽修撰《徂徠先生石介墓誌銘》曰：「既卒，而姦人有欲以奇禍中傷大臣者，猶指先生以起事，謂其詐死而北走契丹矣。」其以雄奴諧音匈奴寫「北」，以犬戎名姓寫「走」。「耶律」則「契丹」國姓而已。後又借「金星玻璃寶石」改名「溫都里納」，是寫「石介」。忽報老爺賓天，則借「乍死」寫「詐死」！
　　第一回載一僧一道坐于石邊高談快論，即寫「石守道」。又說只好踮腳，則是「石介」了。第十八回有《庚辰眉批》云「忽用石兄自語截住，是何筆力！令人安得不拍案叫絕。是閱歷來諸小說中有如此章法乎？」「石兄」為作者之別稱，「詐死」主角當之無愧！
　　《程本》雖將「耶律雄奴」隱去，但在第一百零四回記載寶玉不信黛玉之死，「我雖見過了棺材，到底不知道棺材裏有他沒有？」。襲人道：「你這話越發糊塗了，怎麼一個人沒死就擱在個棺材裏當死了的呢！」 。