原创：我说西方极乐世界

作者：张工126 标签：阿含经 大藏经 大乘 戒律 修行 学佛

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　　　　　　　　　　　　　　我说西方极乐世界

　　　　　　　　　　　　　　　　

　净土三经是大乘佛法中的经典，是专说西方极乐世界的专著。
　说极乐世界，就是说净土三经，必然离不开大乘佛法，大乘佛法是否佛说，在佛教界一直存在争议，成为佛教在世界传播不畅的重要原因，借此机会，说一下自己的看法。
　大乘佛法非佛亲说，这是国际学术界大都的见解，大乘佛法是佛所说，又是佛教界后来大都认可的，在这件事上纠缠不清，受伤害的是整个佛教界，可以说事关数百万人的吃饭问题，至今天的结果看，完全应该有了清楚的认识。我的理由：
　1,过去说：佛经是指佛陀所宣说的经典，现在按广义的说法，还应包括大师大德们学佛的经典，经过，如“大悲咒”“心经”等。
　认为佛法只要一部“杂阿含经”就足够，多一字改一字都没有必要，做法实有点不妥。
　观音菩萨说的，未来弥勒佛说的，只要符合佛陀基本教义的，都应该进佛法宝库。
　人类的佛教由佛陀始创，任何一门学说的住世，都会面临开始，发展，提高这个过程，在经历了2500年后，现在的佛法，实际已形成一套相当完整的思想体系，是一部以佛陀基本教义为基础，佛教界集体智慧的结晶。其中的大乘经典，尽管出自后期，也是后来大师大德们在修炼实证感悟过程中，虚空法界的真实反映，其中充满了佛菩萨的点点智慧，是佛菩萨意志在人间的反映，极乐世界亦是如此，所有的一切，直指众生的本性回归，离苦而得乐。这样的事情，在过去的时间里一直在不断地发生，世尊的无常观告诉我们，诸法都存在消亡和新生的过程，这消亡和新生是每天都在发生的，这就是佛法生命的表达形式，它的活力所在，大乘经典在历史以来的实践表现，已足以证明了这一点。
　2，既然各门宗都宣称说佛菩萨再来，再来无疑就是带来新的修佛方法，带来新的佛学理念，浩瀚的大藏经不是在一天里造就的。我们这些做佛子佛孙的，向佛法宝库贡献自己优秀的作品，完成世尊下达的作业，不正是世尊要求我们做到吗。忽视千百年来大师大德们的功课，忽视集毕生的精力，孜孜不倦开创佛土新世界的后来者的收藏，完全是漠视佛教发展的罪过。
　佛教界要对付的，是借机混进来违背佛陀原经典教旨的伪经、邪说，是不利于佛法教育的那些神格化的内容，对一些佛说记错的内容进行必要的修正，这才是佛陀的本意，而我们所做的努力，也一定只有在佛菩萨的加持下，在亿万佛陀的法身感应下才能完成，佛并没有离我们远去，我们和六大阿罗汉始终是一家人。
　3，出自佛灭500年后的大乘佛法，用现代的眼光去看，确实存在不少神格化的内容及明显记错的地方，可说问题多多，即使几经集结的原始“四阿含”细看也是能找出一些问题的，这在当时的历史背景，人文状况下是不可避免的。
　如关于阿弥陀佛，观世音菩萨的出生就出现了多个版本，最典型的：
（1）法华经：阿弥陀佛原为「大通智佛」王子说。
（2）悲华经：阿弥陀佛原为「无诤念王」，其长子为观世音说。
（3）无量寿经：阿弥陀佛原为一国王，出家成「法藏」比丘说。
　覆盖整个银河系的娑婆世界，来自各法界出道的大菩萨比比皆是，不能因为来到地球讲道，就一定得按上一个地球户口，这样的做法往往反而弄巧成绌。我以为，阿弥陀佛，观音菩萨来自地球以外法界的可能性更大一些。
　说说西方极乐世界。
　依“悲华经”所述，阿弥陀佛成佛的极乐世界，在尚未显现前，曾经有无数净土世界，在现在西方极 乐世界的空间出现。当阿弥陀佛成佛的时候，原有的净土世界，才依阿弥陀佛本愿度生因缘，转名为西方极乐世界。
　1，弥陀本愿力的形成：是建立在自身宿世“因地”教化无数众生修学六度波罗蜜而 圆满成就，而当佛因地度化的无数众生“净业因缘成熟时”，即因“共业所感”而形成“极乐世界”的庄严正报、依报世界显相。
　这里的“宿世”，“因地教化无数众生”才有的“共业所感”告诉我们，弥陀的本愿力绝不是什么凭空想像，西方极乐世界的形成是经历漫长的岁月。
　2，依“阿含经”说，万法不离因缘法，离开因缘法，便见不到佛法的根本宗义。西方极乐世界的形成与转变，也绝对不会违背因缘和合而生、因缘离散而转变，诸行无常的法则。
　在弥陀入灭后,观世音菩萨成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他的国土叫做“一切珍宝所成就世界”，西方极乐世界同时消失。不管以后经过多少次的转变，净土世界始终是不可思议、不可预知的佛国庄严转变“现象”，即形成“染净劫”转变的因缘，（依“华严经”所说），绝不同于娑婆世界轮回、毁灭的“染污劫”转变因缘。
　我们平时所称的无量寿，无量光，最终还是相对真理，在佛法中称“有量的无量”。其实按佛经论述，所有诸佛都可证得无量寿，无量光的法界体。
　在“无量寿经”上，曾经提及阿弥陀佛无上愿力所修成的极乐世界，乃是“开廓广大，超胜独妙、建立常 然，无衰无变”的。佛此说原因之一，乃是为了引渡娑婆世界中与弥陀有缘众生往生净土，方便示教耳。极乐世界和娑婆世界一样都只是无常的、现实的存在。
　3，西方极乐世界更确切的说法应该是佛法界的学校，口念“南无阿弥陀佛”就是你的入学证书，这确实是最方便的法门了，该学校对所有学佛人敞开大门，不管是佛教的那个宗门，有多少信众，我还从没见过不念“南无阿弥陀佛”的。这和平时遇见同事说声“同志你好！”一样的道理。
　读熟净土三经，对西方极乐世界就会有清楚的了解。
　往生到西方极乐世界的信众，也是有区别的，极乐世界有九品莲花的层次，在娑婆世界修炼不到位的，往生后只能到一品，必须通过补课慢慢往上升，有的在娑婆世界修炼相当不错，但最终未解脱的，往生后就能到三品甚至更高的品位，再继续往上修。
　那么在极乐世界学、修些什么呢？
　从三部净土经典所说的净土众生听闻佛法的情形，可以印证，净土众生所听闻的佛法根本的重点，就 是苦、空、无常、无我的根本修行方法，也就是诸法无我的道理。尤其是“阿弥陀经”里更清楚告诉我们，那边的鸟啦！那边的诸佛菩萨，都会向你宣说五根、五力，七菩提分、八正道……，修“三十七道品”，这些大家都清楚，是“阿含经”里的精华，释迦牟尼佛祖毕生的心血。对于娑婆世界的信众来说，没有比这更好的经典了。
　所以说，学佛的基础在“阿含”，因为“阿含经”是根本佛法；而成佛的重心，是在“行菩萨道”，离不开佛陀的“大乘经法”。
　修佛法门八万四千，门门离不开佛陀的精心指导，忘记甚至扔掉这八万四千门佛法，就等于把老祖宗忘了，要知十方三世诸佛心心相通，你把老祖宗都忘了，那位大菩萨也不会亲近你，那个佛世界也不敢要你。
　中国活佛宽净大法师游西方极乐世界，是近代佛教界的一件奇事，驻留极乐世界的印光法师再三叮嘱他,亲口说：“我希望你回人间后，传达给诸同修知道，要以戒为师，精持戒律，一心念佛，信愿行，必定往生无疑......，奉劝那些修行人，一定不要自作明，把佛陀所定下的戒律以及祖制，擅自更改，大唱维新行道，违反威仪戒律，实令人痛心......”
　一心念佛就是修净土佛法，就必定往生极乐世界无疑。宽净大法师在极乐世界观察到，在人间你只要念阿弥陀佛，在极乐世界就会出现一朵代表你的莲花，所以念佛的信众可说都可以往生到极乐世界去再学习。
　还是有几点大家要了解的。
　1，往生到极乐世界后，九品莲花座的取舍完全取决于往生前的修炼程度，同样往生，大师坐九品你坐一品，要知大师已经有过好多年的修禅、修密过程。靠修禅、修密成正果难度大，往往穷期一生都达不到目的，赶快转向修净土方便法门，去西天再学习，如净土宗十三位祖师，除善导大师一人，其他都是这样的经历。
　2，往生和成佛不一样，往生是到极乐世界再学习，再修炼。如果想成佛，就得离开极乐世界，到他处建立自己的世界。“增 一阿含经”有说：“一世界无二佛出世”。所以，世尊不可能念佛往生极乐世界，世尊成佛只能在娑婆世界，大家都知道观音菩萨早就达到佛的层次，但要辅助世尊，辅助阿弥陀佛，只能承担菩萨果位。
　娑婆世界虽然是“五浊世间”，却是成佛的大舞台，继世尊后，就有弥勒佛来接班。
　从宽净大法师所说，极乐世界莲花座的升级，比娑婆世界要花更多更多的时间，因为在那里似天人般的境遇，往往容易满足于现状，更详细情况不妨自己慢慢地去看。
　3，最后再强调：往生和解脱完全是二码事！这一点在适当的时候再详述。
　本文结尾，再向同修们推荐三篇文章：大家可到下例网址去下载：http://ztg126.qupan.cc/folder-1917612
　第一篇“西方极乐世界游记”，宽净大法师著，内容上面已有部分介绍。
　　第二篇“关于原始佛教的讨论”，是一篇对论文，好文章！其中可让我们了解很多南北传佛教，大小乘佛法当前的状况。
　第三篇“净土法门的一些现状记录”郭迎金著，作者称净土法门为世界佛教各宗派之第一法门也，虽数第一却有几十种流派，虽说方便却不离门派的复杂，当今念佛人多，究竟是选机票还是船票，可一定要事先搞清楚。