和原始佛教法友的交流
作者： 張工
在刊登“〈信仰大乘15年後的認識〉不同的看法”一文后，收到了眾多不同的見解，這些見解都是站在堅守原始佛教教義立場之上善意的看法。鑒於法友們對菩薩道大乘堅定的態度，今天我盡可能也用原始佛教教義以及本人自以為是的“新潮”觀點和你們作一些交流，無論結果會如何，掌握一個原則：互相學習，友情為上。
關於“佛教的進步和發展”。
友說：“佛法需要的是傳承、求證，而無所謂“進步”。你不能拿Marx主義的、或現代主義的“進步”觀念來考量佛法。”
我說：任何事物都需要发展、进步，這是我們人類的責任。
我們選擇學佛成佛，是爲了知苦、苦的解脫。有一種是沿着出來的路再返回去，是一種從理論上來說存在的方法，即回到原始社會，再返回到出發點。另一種方法是选择前進，走向世界和平，全人類实现大同，根據宇宙无明的特徵，經大輪回到達出發點。
佛法告訴我們，人類在離開出發點后，就將落入一種無明的軌道，即六道輪回，（小輪回）前一種方法是無法擺脫六道輪回，實現回歸出發點的。据科学和考古的大量证实，人类在万年以前曾有過高度文明的社會，最後卻招致毀滅重返原始叢林社會，表面上看是由於不可抗拒的天災，真實原因是人類自己，由於貪欲，追求無度的物質享受，以致發生人類間的爭鬥，發生核戰爭，（已經考古發現）按佛法理論分析，人類這樣的共業造緣的就是天災，大自然對人類的懲罰，所以有種說法，天災往往源於人禍，這裡的因果關係真的一點不虛。
再看看我們現在的社會，高度發達的物質世界文明，誰看也覺得是進步發展，可是，我們的生存環境卻不斷地在惡化，毀滅人類的核武器規模越做越大，這樣的進步僅僅是表面的，不健康的進步，看似的進步實際是後退，幾乎又在重複過去文明的道路，佛法也確實不能用這樣的“進步”來考量。不過真正的進步是必須存在的，因為我們有了佛法，佛法的產生，就是佛陀發現了人類進步的后一種方法。在精神文明的正確指導下實現物質文明的進步和發展。
佛法界在經過正法、像法、末法，將迎來彌勒世尊時代，作為佛陀的學生和佛法界的未來，彌勒世尊的佛土必然是進步和發展后的產物，即時會有彌勒世尊的佛經，學生超越 老師，是釋迦佛陀的驕傲，實現這個目標的過程，就是進步、發展！
相對原始佛教，作為後來者非佛親說的大乘，被冠以是发展的佛教，而佛陀親說的原始佛教成了基礎佛教，（原始佛教 圣严法师）如此的判教，對相當的教眾來說是不能接受的，他們最大的抵觸是大乘的經典中尽然出現不少明顯違背佛陀教義的內容，如果這也是發展的話，對佛教界會意味著什麽。如此之大的分歧，顯然是不容易融合的。
所以，世界宗教在经过历年的变化，在教理上達成共识的越來越多，尤其是佛教與基督教之間的联系比過去越發密切，可是我們佛教界內部的爭執卻從未有過改善，真是令人費疑。
我個人對菩薩道大乘的看法。
後期的大乘非佛親說，是僧眾中有能之士集體的合作之果，持該觀點最堅定的是宗教科研人員，是站在歷史考察基礎上的結論。但根據佛教內部的常見說法：佛法不一定须由佛说，如圣严法师在“原始佛教”中說：“佛法的法性，本来如此，永远公开，不是由佛出世而重新创造。佛法是宇宙人生的原理，证此原理者，便能解脱。若能将其所证的宇宙人生的原理说出来，就是佛法。若其所证的程度与释尊相同，他便是佛。所以，佛与佛子的差别，不过是对这原理所解（证悟）的程度不同，而不是本质的不同。证得一分原理，便是理解一分佛法。因此，凡是真修实学而有了心得的佛子，均可将自己的心得，提出向大众报告，那也即是说的佛法。故在佛经中宣称，佛法系由五种人所说：1.佛陀，2.佛的弟子们，3.天仙，4.神鬼，5.变化的人。佛陀常劝弟子们代佛说法。佛也曾说；已说之法如爪上尘，未说之法如大地土。这是说明了佛陀不是思想的专断者，思想乃为众生的公器，岂能君临一切，只许自己发明而不准他人发明呢！”持有這樣觀點的還有印顺导师的“佛法概论”。上部座佛教的佛使比丘認為：“不论佛教有多少宗派，各派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实，毋需证明。”（第六次结集会议）
從大乘的收藏來說，其數量是原始佛教的萬倍，據稱，南傳佛教中有不少大師幾乎可將原始佛教整個都背下來，但對大乘，即使是全部看一遍也很難做到。面對如此龐大的學說，要說沒有值得借鑒的顯然太偏激，要說沒有一點問題也是不可能的，我們只要從該學說套用佛說，即可看出創作者深知和佛陀之間存在的距離，否則就另立門戶了，同時，我們亦可認為創作者必须要借著和離不開原始佛教的根本教義。
所以，原始佛教法友稱：大乘的經典原始經典里都有，這說的也對，大乘也是肯定原始佛教是個好東西才離不開它，至於把原始佛教比喻是完全能滿足解渴的白開水，大乘是加調料的、對身體並無益處的飲料，該觀點還是有點片面，因為茶葉水的解渴效果畢竟還是好，大乘究竟是何種飲料，畢竟到今天仍分歧重重，選擇權在你手裡啊！
大乘認可原始佛教是基礎，我們且不管大乘是不是發展的，至少是有這麼好的基礎，上面怎麼會全是豆糊渣，是不是跟自己也有點過不去了。上个世纪，曾有人将重要大乘经典“心经”部分翻译为泰文，请南传佛教的阿姜查尊者过目，他是近世公认的大阿罗汉（声闻乘最高果位）。阿姜查尊者对“心经”的评价是—此经谈论的是超越世俗的深奥智慧。
有一點我們都很清楚，佛陀認為她是真理的發現者，而不是真理的創造者。大乘中的一些經典原本就是被發現的存在，並沒有任何獨家使用的專利，佛教中的“轮回”、“业报”不也是沿袭婆罗门教的观念。當然，被發現的並不一定都是好的，撒旦的主義也是被后人發現在人間流傳。
還是那句話：取长补短，对原始佛教的发展是十分有益的。即使沒有菩薩道的大乘，原始佛教也必須要進步！和最初的原始佛教相比，难道你们就没发现今天已有了很大的发展變化吗？再提一下个人的意见，我認為长期沿用原始佛教的名称并不是一個好辦法，虽然这只是一个世俗的名相，我們也清楚這是一個正統的宗教。大乘的名字就很不友好，使人們容易對小乘造成很多誤會，畢竟，我們生活在一個俗人主導的社會，一個後來居上的社會，我們要給未來的傳承弟子準備最好的條件。
佛陀的無比偉大和其親傳的正法律，造就了许许多多四双八士贤圣弟子众，儘管面對有像法，甚至是魔法，也應該有佛陀的胸懷和無上的智慧去化解種種不利的局面，回報佛陀最好的禮物就是超越佛陀的存在！這就是發展。一部因人的變化而同時發展的法典。
大乘佛法的神格化探索。
对佛法進行神話般的描述，一方面是爲了抬高佛法在信眾心目中高深莫測的力量，即使在今天，仍還存在不少的佛教徒學佛就是沖著百般神通為目的。更主要的方面是爲了迎合世俗王權的青睞。所有大宗教幾乎都存在這樣的問題。從歷史考察瞭解到，佛教在印度最鼎盛時期就是孔雀王朝阿育王时代，佛教得到了政治的支持而大放异采。中國南朝梁武帝，熱衷于佛教，凭着自己皇帝的身份定下许多佛教的新规矩，以后佛教便在中国生根，成为中国人最主要的宗教。西藏则由密教控制全局，发展出今天的藏傳佛教系统。在台湾，三十年前的社会里佛教很难听到声音，当时对宗教也多所限制，但是今天我们可以看见佛教在台湾的兴盛，山头宗派林立，好象春秋战国，这主要還是得益于政治制度的寬鬆。儘管佛法宣稱自己的出世理念，跳出三界外，不參與世間爭權奪利，但在整個宇宙系統中，我認為她還是受制于王權的力量，至少到目前為止是這樣。中國的“三武灭佛”，文化大革命的“破四舊”，那時，誰還看得見有高僧的存在。中國的佛教近二十年全依靠管理層的支持，像九十年代的大事件以及近十年間和基督教的競賽。清王朝總體也很信佛，可是，它的最宏偉的天壇供的是天，天道最可畏。歷代的掌權者都視己為至高無上的天子。所有封建、世襲的帝王都十分迷信神權，神格化的佛教無非就是順應這種世俗的潮流,換取自己的利益。這種現象，真正修行高深的大乘法師一定也是清楚的，近代太虚大师说過：“南方的教理是小乘，行为是大乘；中国的教理是大乘，行为是小乘。”为什么言行會不一致呢？可見所謂大乘的濟世度眾，確實也被个别佛法師入世追求個人利益找到了借口，真正的目的也只有他們自己心知肚明了。
大乘的淨土法門，其念佛往生的西方極樂世界，我認為是先有經文后的產物，這是個典型的創造而不是發現。可能無人會相信，因為和三經相左，我有自己的理由：
1，佛陀在世從未說起西方極樂世界，而以今天宣傳的念佛法門，西方極樂世界的殊勝几可達到宇宙的頂峰，引起十方三世諸佛的擁戴，以佛陀的道行，竟會一無所知？
2，在阿含經中，佛說的念佛和往生西方極樂世界是完全不搭界的。更不存在擁有念佛其它法門都可休息的說法。
西方極樂世界和阿彌陀佛，是由众生的想法、需求，透过集体意识，在佛陀入滅以後形成的，这些境界都是心造心生的，是缘成的（有为法）。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性，所以又称自性弥陀，西方极乐世界从哪来的？也是自性变现的。离开自性无有一法可得。以物质的角度来看，它们是真实存在于宇宙之中。不论是天堂也好、极乐世界也好、净土也好，都是因应不同众生所需求的快乐元素而形成的，当然在这里指的是众生并非单纯指人类及地球上的生物而已，不过这些乐土的存在也只是达到解脱及成就的休息站而已，他们并不是终点。
大乘的淨土法門，有適合其法門特定的修煉信眾。“阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性卻劣的初心人說。教法被機而設，這是特為能力差的卻弱眾生說的。”（淨土與禪 印順導師）也就是那些缺乏身體動力，老邁，身衰體弱的信眾而設。我甚至相信，諸佛菩薩對這些信眾還會格外地關照，在你自力能力受限的情況下，用他力助你一臂之力。就相當於在人間享受額外福利待遇一樣，這完全符合佛陀因人施教的教導和大慈大悲的善意。當然，最終的結果還是有區別的，因為解脫和往生畢竟是二碼事。
在西方，幾乎人人都清楚，天堂雖好，誰都不願去，而我們這裡，竟出現快馬加鞭去往生，日日夜夜想往生，這天差地別的思想，真不知如何作解釋。
我親眼驗證了念佛法門在近二年時間里的變化，從開始的自力加他力發展到了純他力、從一心不亂念佛走到了做事上班照樣念。我看到炒股票時在念，打麻將時也在念……，我預測，要不多久，一人念佛，全家往生等意想不到的好處都會被創造出來。
我一直以為，走修煉之路首先要依靠自己的力量，如果放棄自己的努力，一味借著他力，只能造成“迷失自我”，結果反而會害了自己。如果只是以念佛号来寻求庇佑或逃避自己错误的行为，假借消业之名行逃避之实的心态，只會使淨土法門成為一切錯誤行為的保護傘。而確實有一些人，以追求佛菩萨格外的關照而沾沾自喜，以極小的付出就企望得到無盡的福報，一旦希望落空，立刻變成六親不認，離你而去。一切放任自發的不良行為，最後都會對佛教事業造成沉痛的傷害。
往生淨土做什麽？
从三部净土经典所说的净土众生听闻佛法的情形，可以印证，净土众生所听闻的佛法根本的重点，就 是苦、空、无常、无我的根本修行方法，也就是诸法无我的道理。尤其是“阿弥陀经”里更清楚告诉我们，那边的鸟啦！那边的诸佛菩萨，都会向你宣说五根、五力，七菩提分、八正道……，修“三十七道品”，这些大家都清楚，是“阿含经”里的精华，佛世毕生的心血。对于娑婆世界的信众来说，没有比这更好的经典了。
問題又來了。佛陀驻世说法49年，最后佛说他未说一字，未说一法。那他说了49年的都是什么东西？佛在49年里说的全是针对某人某事说的，都是具体的法。一切法都是因缘而起，法附着于缘。一切具体的法都有其存在的条件，其所依附的条件不存在了，法也就不存在了。“人法两空”，法本是渡人的，人空则法空，人不空则法不空。現在依净土经典的含義，我們是否還應將地球的無名，種種的苦搬到極樂世界去，給極樂世界的佛法配個套？這究竟是怎麼一回事啊？
像這樣明顯的謬誤，凈宗大師們當初是如何設計的呢？
佛教虽然依印度佛教向外传播的时期以及流传的区域而分为南传和北传两大体系，但它们却是同根同源，皆源自印度佛教，而且在许多基本点上都是一致的，比如皆共尊佛法僧三宝，皆注重戒定慧的修持，皆强调智慧与慈悲等等。
公元前三世纪，统治印度的佛教大帝阿育王，以佛陀的宽容理解精神為楷模，敬重并款待他广袤幅员内所有的宗教。他的一则石刻诰文至今还存在，还能辨认。大帝在文中宣称：“敬重自己的宗教，不等于不该敬重别的宗教。不过敬重其他宗教应该有这样或那样的理由。这样不仅发展了自己的宗教，也帮助了别的宗教。反之则不但挖了自己宗教的坟墓，也伤害了别的宗教。敬重自己宗教而斥责其他宗教，虽然是出自于对自己宗教的虔诚，还以为‘我在光耀自己的宗教’;恰恰相反，这样做更严重地伤害了自己的宗教。因此，和谐才好。愿大家都来聆听佛法，而且心甘情愿地聆听其他宗教的教义。”(阿育王石诰第12篇)
历史上从来没有一个时代象今天这样处于如此多元的接触、冲突、对立和影响之中，众多的世界从未象现在这样相互遭遇在一起，众多的文化从未象现在这样处于相互构成的无限张力之内。我们再也不能生活在一个封闭单一的世界里，因为众多其它的世界正如同林中的枝桠一般展开在我们周围。一个传统要保持和发展自己，因此不能再仅靠向其内部寻求动力，它还必须走出自身以回应来自其它世界的声音。对话、竞争与平衡，这是多元时代最为突出的主题。
2011.5.11日
