佛法的归属辩
作者：张工
释迦牟尼佛陀是亘古及今最伟大的智者，她传播的佛法，是世界上最博大精深的学说。二千多年以来，人们一直视佛陀为佛教的创始人。佛陀在世时，一直宣称自己是靠人的智慧成佛的。人，只有人，才能成佛。人人都具有成佛的能力。需要的是努力、决心、虔诚、智慧等品德。佛陀的“人性”如此完美，以至在后世广泛流传的佛教史上被赞为“超人”。
佛法的宗教说，佛陀的教主地位，无疑已得到了全世界的广泛认同。不过，在中国本土，我们仍不时地看到对此有不同的认解。
把佛教列为世界主要宗教，显然占有主导的地位，因为她具备了世界主要宗教的一些共同的特点：
1, 所谓宗教 就是人类心灵的寄托，精神的支柱。宗教向人们解释世界和人的生命本质，并通过体察现实人生的苦、罪等根本缺陷，引导人们掌握改变的方法。
2，所有的宗教都要通过信仰、祈祷、修行等宗教意识和宗教行为通向超越现实人生的理想境界。这种理想境界只有在克服了人的动物性并升华人的神性或佛性之后才有可能达到。人在动物阶段没有宗教，到人成为神或成为佛时也就不再需要宗教，宗教存在于从动物超越到神或佛的过程之中，与人类社会共始终。
3，为了推进这种理想境界的到来，所有宗教都要借助世俗社会的组织、权力和文化设施等各种手段。这就形成了地区化、种族化等各种形态的宗教组织和宗教教义。
宗教要超越自然与社会，但它也往往为被超越的对象所拘限。于是，自利与利他的两难、灵性与世俗的摩擦、原教旨主义与现实世界的冲撞，贯穿于整个宗教发展的历史。在人类文化史上，对宗教提出尖锐批判的往往是最虔诚的宗教徒，批判的不是宗教本身，而是对背离宗教精神之行为的批判。
对佛法判教的其它说法，主要有：
佛法是科学说。这是近代佛学大师欧阳渐的观点，在其“佛法非宗教非哲学而为今日科学之必需”演讲中，提出佛法不同于宗教的理由是：一、任何宗教，总是迷信自己的“神与教主”，佛法却是“依法不依人”。而“法”是事理：“于事于理，如如相应，不增不减恰到好处，故称为法”。二、宗教都迷信自己的经典，“此之圣经，但当信从，不许讨论”。佛法是“依义不依语、依了义经不依不了义经”。三、每种宗教都有自己的戒律，不得违犯，“此而若犯，其教乃不成”。佛法以大菩提为究竟目的，其它都是“方便”。一方面，不必执定某种形式的戒律；另一方面，求菩提之心退失就是犯戒。四、“凡宗教家类必有其宗教式之信仰”，即迷信。佛法反对“盲从迷信”，对佛法的信仰乃是“智人之乐欲”，绝非盲从。
佛法是教育说。净空法师的观点：“佛教不是宗教，佛教是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生），从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。”
佛法是哲学说。中国近代著名的思想家章太炎、方东美为代表。章太炎认为佛教是求智的哲学，“终是哲学中间兼有宗教，并不是宗教中间含有哲学。”方东美则把佛教看作是“世界最高哲学”，“学佛是人生最高的享受”。
西方也有个别宗教家认为佛教不能判为宗教。宗教一词源自西方，根据词义的解释必包含有“上帝存在、创造一切”，而佛教对此是持否定的。佛教曾在西方受到很大的排斥，就因为它不认可上帝创造一切。
有人认为,否认佛教是一种宗教，表明佛教在现行的宗教体系中出现了危机。而佛教从佛陀的教育演变成宗教，是一种后退，是佛教的衰败。真是这样吗？事情可能并不是这样的简单。
今天的佛教，确实出现了不少的问题，甚至把它说成是危机也未尝不可，不过这些和佛教属性的判别基本无多大联系，否认佛教是宗教的观点很早就已存在，佛教并没有因此而终止它发展的步伐。
佛教所出现的一些大问题，实际都发生在近数十年时间。在中国的文化大革命及以前，宗教几乎享受“阶级敌人”的地位，盖有“封资修”的烙印，被扫地出庙的和尚尼姑比比皆是。1978年中共十一届三中全会在宗教问题上的拨乱反正，结束了中国无法无天的局面，无法者，社会主义法制受到破坏；无天者，缺乏真正的宗教精神，失去了社会的精神生态平衡。佛教从那时起，迎来了一个快速的发展期。遗憾的是，滚滚红尘的浪潮终究还是给佛教带来了一系列的冲击，济群法师在“人生佛教在当代的弘扬”一书中总结出突出的四点：即鬼神化，来世化，哲理化和学术化。时至今日，佛教的商业化现象更是令人怵目惊心，寺庙成了旅游公司的招牌，以少林寺为例：目前每年招待超过200万名游客，旅游收入超过2亿元，表演年收入也破亿元，还在制定更高的市场目标。自古为佛教教团所尊重的圣贤的标帜：袈裟法衣，已经成为了和尚的工作服。有的寺庙甚至被生意人承包,滥取钱财。本应承担对世俗社会道德精神提升，净化作用的佛教，现在反被倒转车轮也迈上“一切向钱看”的庸俗岔道，这实在应引起足够的重视。
早在清朝以前，从历史的考察中，佛教的主要表达方式是教育，后逐渐演变为宗教。所以被认为这是后退现象，我想可能源于过去教育在人们的眼中一直被看作“灵魂工程师”，人之楷模的崇高职业。而宗教在过去人们的评价中经常是处在被贬义的地位。其实这种情况也就发生在“无神论”的中国，在教育和宗教的天平衡量上，根本就不应该出现孰高孰低，各有各的的司职，甚至宗教还承担人类道德培养和心理安慰等功能，以弥补教育重知识轻德教的缺陷。令人发笑的是如今中国的教育在不知不觉中也成了“钱商”的摇篮，教育的篮框被抛进了乌龙球。再提佛教改换教育门庭反倒有后退之嫌了。不过，如今的佛教也不可太过轻言，前不久在河南建造的世界上面积最大的佛学院招生考试，通过考试在这里上学，不仅免收学杂费，每月有补助、有奖学金，而且食宿费全免。并且4年后，还可获得本科文凭。（中国新闻网报道）让我们对寺庙和和尚更是刮目相看，不但福利条件如此诱人，还与本科文凭挂钩，让人心生羡慕。不知学院的归属是佛协还是教育？最后的结业是佛光普照还是迎世还俗？
佛教以其法理的前瞻性、严密性、包容性引世人瞩目，佛教不仅具有宗教的共性，在人类其它文化领域中都具有独特的地位。佛教的这一奇特现象，是造成佛教被各行各业当己任的重要原因，这是佛陀带给我们的福分，完全是一种荣耀！
作为宗教的佛教，应把立足重点放在佛陀思想的信仰和佛法的实证修炼上，而不是将大量的时间用在烧香磕头，经忏道场上。佛教在中国的立足，重要的不是判教问题，而是我们的宗教体系是否能始终保持佛陀正信的理念！
作为科学的佛教，佛法关于宇宙法界的论述，如果翻译成现代的语言，对于多元次生命的认定，宇宙星际文明的探索，将提供许多前瞻性的见解。
作为教育的佛教，佛法的见长就是神性教育，上至天界无不深受法众欢迎的佛法，在人间更是宝贵的财富，关键是作为传道师的大和尚们如何将其施教与众，当好人类的“灵魂工程师”。
作为哲学的佛教，佛法的目的肯定不是为了唤起人们的哲学意识或者满足哲学的好奇。但佛法的理论结构，其严慎的思辨能力，又的的确确是可以从哲学角度来观察的。而佛教的宇宙观和人生观，从宗教哲学的立场上，对近代哲学将起到很好的弥补作用。
佛教它是一条路，一条得救的路，将佛陀引向觉醒的路；它是一种方法，一种通过紧张的心理和精神劳动而达到解脱的手段，即“佛陀的境界”。
佛法究竟是什么样的佛法？
当宗教的内涵主要是对佛性存在的信仰，是在情感和意志上对人之存在的缺陷作一种弥补和超越，并进而提升人的精神境界，是对人类命运的终极关怀，是建造一个没有为权力或别的什么相互残杀而争斗的和平社会，佛法就是典型的宗教。
当宗教的内涵主要是信仰对鬼神的膜拜，总是沉迷在鬼魂世界中徘徊，人们出于盲目的虔诚而接受它，根本不必自己亲自去重新发现这种教义的真实性，并热衷于对世俗金钱利益的追逐，以及成为某种利益集团的工具时，佛法就不会是宗教的佛法。
严格地说，佛教不是一种“教义”，因为佛陀总是说，人们应当考察他的教导，思索它们，但不应当仅仅出于对他的尊重而接受它们。应当通过那一系列导向精神实现的阶段而发现他的教导的真实性。佛教给所有的人，不论是信教者还是不信教者，都提供了一种宽容、精神开放、利他主义、坦诚信任的景象，一种精神科学，这种精神科学帮助我们建设我们自己的内心和平并使他人的内心和平得以充分实现。此外，佛教呈现它的思想，但并不企图将它们强加于人，更不想使任何人归依；它只打算和那些希望分享的人分享一种体验。
佛教是让凡众通过修学以达到佛之境界的一种方法。佛教并不在意哪一门学科会不会接纳它，有意义的是：无论是谁，只要你走进佛法，即可闻触到从中散发出一种对于存在的一切时刻、在一切环境中都适用的智慧!不管哪一门学科，只要认同了佛教的辩证思维方法，认同了佛教以人为本的科学发展观，就一定会给这门学科带来意想不到的收获！
在佛法传播普及的社会里，受尊敬的不是用军事及经济力量征服千百万民众的人，而是能征服自己的人；迫害无辜必然受到严厉的谴责；仇恨被仁慈，恶被善征服；人心清净，不为仇恨、嫉妒、恶意、贪欲所污染；慈悲是一切行为的原动力；一切众生，包括最微小的生命在内，都受到公平、体谅与慈爱的待遇。这社会里的生活平安而且和谐，具有精神与道德作为基础的物质上的真正进步!
2011.5.19日
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