上天和上帝
作者：张工
上天是中国古人对天的称呼，是中国古人信仰中的天，是中华文化信仰体系的一个核心，是至高无上的唯一。
我们抬头所见之天，是科学物理中那冷冰冰的天，是相对地球而言的宇宙空间，和本文所说的上天是完全不同的概念。
上帝是西方基督教的称呼，是基督徒信仰中至高无上的真理。上帝是“认识你独一的真神...这就是永生。”（约翰福音十七章）
对上天和上帝的理解，只是随着宗教的出现而发生了差异，其实在中国商周、春秋时代，它们之间是同一回事。据学者考证，一部“诗经”，出现天、帝、上帝达四百二十一次。在“尚书”中，有时候说“上天”有时候说“上帝”，两者基本上是等价的，有时候还叫“昊天上帝”。
在古代中国,上帝是两个词,“上”表示至高无上,与皇帝“皇上”的上,是一个意思，“帝”是完全意义主宰的意思,所谓“上帝”就是“至高无上完全处于支配地位的统治者”。这里已经有把上帝神格化、人格化 ，和基督教称上帝为“我父”、“耶和华”有相同的意思。
由此可见，上天就是上帝，指的是同一样的真相，同一样的实体，只是文字表达不同而已。如是追求真理的朋友，不可执着文字障，一定要从字义上去解。宇宙万有的本体，本来无名，世人寻求它，经验它，不得不强立一个名字。可笑在中国，有人一说起上帝，就认为那是洋人的东西，是西方人的专利。宁可去追逐什么玉皇大帝，王母娘娘之类后人封拜的天神。
上天就是上帝，在中国的传统文化和宗教中还有一些不同的称呼：老子称之为道、自然，老子曾云:“有物混成，先天地生，吾不知其名，
名之曰道。”又有：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。
释迦佛祖称之为实相、真如、法界、佛性，“真者真相，如者如此，真相如此，即是真如。”“法界”是真如的别名，华严经云：“无不从此法界流，无不归还此法界。”对佛性的解释：“如是佛性，即有七事：一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。”(大涅盘经)
孔子称之为天、上帝，孔子曰：“贵其不己。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而成，是天道也。已成而明，是天道也。”意思说：宇宙万物都是由它造成，并且把造成万物的道理明示给世人，天道有这样大的作用。解释最好是庄子：“夫道有情，有信，无为，无形，可传而不可授，可得而不可见，自本自，未有天地自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”这和约翰福音书：“太初有道，道与神同在，道就是神。”意思最相近。
不过笔者对上述的一些说法还是心存疑虑。
如老子说的“道”和易经是相通的。易经说：“一阴一阳之谓道。”也就是说宇宙中产生了阴阳两种力量的时候才开始有“道”。而在这两种力量产生之前宇宙是一片空白，什么全没有，所以称之为“无极”。无极产生太极，有了太极的时候就有了阴阳两种力量，也即有了佛教所说的因缘和合，产生了天地万物。按此理，“无极”才应该是上天、上帝，道和太极指的是宇宙。因为上天和上帝是绝对真理，是一，不是二，是什么都没有，又包含了一切。基督教的圣经表达的更生动、简洁而又能容易使人理解，圣经的表达方法是：由于有了上帝才有了一男一女，男的叫亚当，女的叫夏娃，又由于有亚当和夏娃才有了全人类，有了配套完整的天地万物。亚当和夏娃就是一阴一阳，就是人格化的宇宙。(按笔者理解，道应是无极才对）
佛教的真如是绝对真谛，和绝对真理是同一个意思，但它和上帝的最大区别是真如没有位格或说品格（神性的生命），因此就有了佛教的无神论和基督教的有神论说法。
孔子的天道观是儒家思想的基础。没有耶稣就没有西方文明，而没有孔子也没有东方文明。耶稣思想里的神是具体的，而孔子思想里的神是抽象的，孔子称之为“天”、“上帝”或“神”。确切的说，孔子通过对“天理”的研究而认识天理，又因为对天的相信而坚信天理。后世儒者又把“天理”和“良心”连接在一起，构成“天理良心”说。“天理良心”四字塑造了中国人的灵魂。即使穷乡僻壤、目不识丁的人也都知天理良心。
实际上，关于“上帝”这个名词不是外来的，而是孔子的创造或“中国制造”。以色列的“旧约”称上帝为“耶和华”；天主教称上帝为“天主”；耶稣教称上帝为“圣天父”。而称宇宙主宰为“上帝”的，首先发现于孔子的著作。孔子在“诗经·大雅”里写道：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”把这诗写成白话就是“伟大的上帝啊！你到了人间是多么的威严显赫。你考察四面八方，寻找仰慕你的人。”这可能是在祭典上唱的一首歌，而被孔子记录下来了。当“圣经”传入中国以后，翻译这书的人把宇宙的主宰翻译为“上帝”但也有的释本翻译为“神”。孔子在多数情况下称上帝为“天”，而称“神”的时候有时指上帝，有时指祖先的灵魂或别的小神。
孔子的有神论和西方的有神论也有不同之处。孔子说“天视自我民视，天听自我民听。”这句话的意思是：“人民大众是天的代表。人民大众看到的就等于是上天看到的，人民大众听到的就等于是上天听到的。”也就是说他把老百姓的地位看得和上帝的地位一样高，这是孔子的有神论思想的一大特色。而西方的有神论者却把全人类都看成是上帝的奴仆甚至是羊群，这是东西方在对神的认识上的不同之处。
正因为孔子能知天命，所以他虽受到各种不应有的打击和迫害，而在追求真理的道路上态度不变。他说：“不怨天、不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”孔子为什么能不怨天、不尤人？那是因为他相信天是正确的，毛病出在自己身上。所以不断的总结经验教训，以求自己的行动符合天意。
简单的说，你要想叫老天看你顺眼，你得承认老天的存在。你承认他，你才能顺他的意思去做。所以古人才总结出“顺天者昌，逆天者亡”这句话。
向上帝祷告是有神论者的共同点，孔子也不例外。
有一次孔子病了，门徒劝他祷告，孔子说：“某之祷久矣。”也就是说他不但知道祷告，而且已经祷告很长时间了。另外，对“久”字可有三种理解：一是祷告时间很长；二是祷告的次数很多；三是对祷告已有多年的历史，但也可能三者皆备。
正因为孔子有祷告一说，后来人们把儒家列为宗教，孔子成为儒教的教主。儒教、道教、佛教、基督教、回教合称为五大宗教。但过去在大多数老百姓习俗中只供奉释迦牟尼佛和观音菩萨，很少有人把孔子当做神来供奉。所以解放后国家只承认四种宗教，儒教这个名词也就在社会上消失。
孔子虽也祷告，但对祷告的看法和其他宗教不同。
孔子说：“获罪于天，无所祷也。”也就是说犯了大罪，得罪了老天爷，你祷告也没有用，关键还在你个人行为的好坏。有些犯罪分子在逃避刑罚方面所用手段极其精巧，然而最终难逃法网。所以总结出“天网恢恢，疏而不漏”这句话。
而基督教的看法：别管犯了多大罪，只要在神前祷告全可以免罪或减罪。所以美国人说：“没有一个小偷在行窃时不祷告的”。按一些外国人的想法，只有在上帝面前犯罪才是最大的犯罪，其他犯罪都是次要的，而且是经祷告、忏悔也是能获得神的赦免的。
更神奇的是孔子曾有过预言：“五百年后西方有圣人出。”(列子）孔子是五十而知天命，如果说此话时是五十岁，那么五百年后就到汉平帝元始元年，也就是公元元年，这一年耶稣降生在以色列的伯利恒。所以孔子所指的“西方圣人”只能是耶稣。
至此，读者一定已明了，孔子的“上帝”比耶稣的“上帝”至少要早五百年。
西方有“上帝保佑”，中国有“上天保佑”。随着历史的演化，西方的上帝有了独生子“耶稣”基督，有紧紧围绕上帝的基督教圣经，同时，基督教文明在很大程度上又促进了现代科学的发展。时至今日，信奉上帝为唯一之神的全球基督徒人数已达21-23亿。（2010年）
反观中国，古人们曾经以生命的投入所信仰的上天随着历史的进程反而是逐步向下坠落，五百多年春秋战国以来，中国全变了。不再有敬虔祈祷和歌声，不再有清醇和古朴，到处是肆无忌惮，腥风血雨，自相残杀。墨子说：天下大乱的病根，是世人都不相信上天了。古人敬畏上天，惟恐后人疏忽怠慢，就写于竹帛刻于金石，千叮咛万嘱咐，没想到后人竟以亵渎上天为乐事。古人称上帝为上天，上天是无形象的，我们凭人的头脑也想象得出来，上天是无限大的。 尤其对近代社会来说，在中国人的眼里，只有物质所构成的天，它和物质金钱是可以交换的，谁有钱谁就是天王老子，什么“天理良心”，什么“顺天者昌，逆天者亡”,除钱外，一切都不重要。所以中国人行事为人只要瞒得过组织，骗得了他人，不要被揪住小辨子，什么事有利干什么，我死后管它洪水滔天。
基本道德信仰的缺失，使中国大多数人都认为人死如灯灭，什么都没有，没有天堂也没有地狱，没有灵魂也没有来世。…认为现世所拥有的就是人所拥有的一切。所以不太在意物质生活之外的一切，比如做好事啊，积阴德啊，对金钱的追求变的空前的赤裸裸，甚至出现了小孩立志长大了“当贪官”的“豪言壮语”！
据美国媒体报导，路透与艾普索斯2010年2月所作的一项调查显示，在全世界23个国家中，中国、日本和韩国三国的民众最相信“金钱万能”，并列成为世界第一“拜金主义”国家。调查指出，这三国皆有84%的受访者表示在金融危机后，他们更重视金钱的价值。
曾经深受世人青睐的东方文化，尤其是博大精深，内涵丰富的儒家“和”学说，它追求的始终是一个以“仁”为核心，以“德”为基础，以“礼”为规范，以“和谐”为目标的境界。享有得天独厚的中国人，为什么就不能珍爱这笔财富，重拾祖先对上天的信仰，做一个拥有“天理良心”的国人呢？
2011.7.14日
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