《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷六
利养品第十三
以上诸经，总教决定善恶，以离利养名闻为断法之要，以一入道去五盖修四意止为修法之主，依头陀行入行，学迦叶尊者，决不可学提婆达兜，是前加行重要决定断修之门。
今此品有七经，显示修行对治习气转变自然之趣势及特殊境事觉明之方便也。
第一经
佛说修罗陀比丘，修头陀行，勤身苦行，常受国王供请，日日以百味饮食给与，彼比丘意染此食，渐舍头陀，去三法衣，还为白衣，屠牛杀生，不可称计，身坏命终生地狱中，是故诸比丘，当以此方便，知利养甚重，味欲过患！
第二经
佛告诸比丘当灭一法，我证神通诸漏得尽。云何一法，所谓味欲，是故诸比丘常当舍此味欲之想，偈云：
众生著此味 死堕恶趣中
今当舍此欲 便成阿罗汉
如是前说诸经，显示贪欲财利之大害，行人知之，努力制伏，此时我性（八十种徧计息风之动力无处发展）无依止处，其势力偏向味欲或别余嗜好上发展，向味欲者多，一切有情皆依食住，食谓四食，然此是欲界行人发展之力多在段食、味尘上触受而起，若不善调对治善巧，则便助欲增恚，福德日减，多病多障，气机不调，不能一心，禅定退失，虽修无力，此一般之常例也。甚者则成修陀罗比丘，应可怖畏。
又第二经，佛言自证，以灭味欲故，我证神通，诸漏得尽，如是贤愚，智者善识，是修行成道必经之一大关头也，非是小事，行者勿怠慢之。
第三经
佛说苦谛，世有不忍外道复以为不祥之论，若闻此经，自然领解佛说谛实，灭除疯狂之见解也。
又修行道中常有不虞之毁誉，此天魔倒引鬼神之所作，或疯狂之言，或谣传增减失实之八风言论，不识者亦有障行之患。如是之类，应守正义律法，心莫挂碍，不实之言，自会证明，无有可虑，亦无可怖。
第四经 （此经亦并显苦谛之义）
尔时佛在鬼林鹿园中，时有长者罗公，白佛言：我今年朽，加复抱病，多诸忧恼，唯愿世尊教训，使众生类，长夜安隐。
佛言长者当知，其有依凭此身者，正可见须臾之乐，此是愚心，非智者所贵，是故长者，身虽有痛令心无病，当作是学。
复次舍利弗广演其义者，凡夫之人不受圣教，不顺其训，亦不见善知识，不与从事。
彼计色是我
色是我所
我是色所
色中有我
我中有色
彼色、我色会合一处，已集一处，色便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼，受想行识，亦复如是，是名身亦有患，心亦有患。
云何身有患而心无患耶，贤圣弟子，承事贤圣，修行禁法，与善知识从事，亲近善知识。
不观色是我
色中有我
我中有色
色是我所
我是色所
彼色迁移不住，彼色已移易，不生愁忧苦恼，是名身有患，而心无患，是故长者当如是学。身有患心无患，遗身去心，亦无染著。（参读金刚经）
此中密意者，色与色触乃至识与识触，彼色识等体上，遍计息风与遍计识种子同时发动出入收放。（参看元子照相活动能见部分粗相）此色彼色，我识彼识，如万马奔腾（律有广文）一齐动化不息，使色识等败坏迁移不息，生极细之变化，常眼不见，乃至消磨败坏，形像隐微，今见无常老病是粗相之显现也，然世人救济之方皆就粗相上施为，而不知根本止息遍计名色，触受不生受染取著缘生道理，若能意常静定，万病息除，今虽有用气功疗养不须药力，但是粗法，亦不知病之所以然也。
今尊者舍利弗，广演佛教彼色我色，彼识我识，会合一处，便生败坏，实是恩同于佛，但此中缘生之理必须了解十二缘起之义，是故如来教人出家离欲闲静独居，定心存养，雪山六年苦行之意可以少分了知。
复次若是本来无我，修行存养何物。答云集中定力存养慈悲愿智，尽度无极，无我存在，亦曰无漏智体，非常人之我见我痴我慢我爱之我，是修行戒定慧所成，诚实悲智，精纯无漏之主宰（主宰者我也），无我之我，亦随世间，假名为我也。
第五经
此说修行者已能绝欲离财，不贪名闻，能行头陀，复不贪味，如是等功德成就者，实亦不易，世之稀有，但此时易生贡高我慢（前说我慢，憎梵行人），此属自恃功德，更加憍气，虽在佛前不观佛德自欲胜佛，余人余事可以比知矣。如彼大梵光明能照三千大千世界而不能见己身，此人能照见自己之功德而不能照见内结使，佛随彼人自分相应习惑，随出二十一种指告劝说，慈悲喜护，四无量心，以此护心，心无恚怒，得欢喜已，心意便正，于如来所成就正信根本不移，（以此利人）竖高显幢，不可移动，能令诸天龙神阿须伦等，沙门婆罗门或世人民于中能得欢喜，心意便正，识知如来功德种种，知如来法，甚为清净，不可移动，知佛圣众清净纯和，法法成就，五分具足，四双八辈可敬可贵，实堪承事，于中得喜，心意便正。
彼复以此三昧（四无量观之宝）心净无秽，尽诸结使，性行柔软，逮得神通，自识宿命，他心天眼见众生行善恶区分，以此三昧，得心正住，净断结使，心性柔软，得漏尽通，观苦等四谛，三漏解脱，乃至实知真如，如是贤圣弟子心得解脱，虽复粳粮善美种种肴馔，搏若须弥，终无有罪，所以然者，无爱恚痴尽三毒故，是谓比丘中比丘。
复次，如是人类，虽闻法义次第因缘，而有往昔迷信难除，欲求河水洗罪，佛告以于五解脱中浴洗，内极沐浴乃得正真清净，江水无知犹盲投于冥何可解罪，此总破除各种迷信，不识缘生因果故。 （二十一心结：嗔、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妬、增上慢、贪。)
第六经
此经由天人问佛，造行若干种，施谁福最尊，佛偈言（摘抄）施僧获福多，此众度无量，犹海出珍宝，演慧光明法，此总言僧海中出宝，宝者正法，僧施培养正法，使正法久住故。
复次此中更有密意者，修行之人离欲慕道，不贪利名，复能淡味食粗，苦行头陀，亦不自恃，求知多闻，精进三学。复能持修上路次第随将进修途程亦复了了，正好引人入道。然不能入僧中自修教人，何以故。一者怖畏僧众合聚之劳，或观他过失，自谓清洁，不同凡流，独居高处，身虽出家，终不与众共住，如兵不入伍，而欲一人战胜强敌，二者，虽处僧处僧团，不能摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐。三宝僧伽，兴衰得失，视若他事，无谋无虑，逢事不管，借屋避雨，甚者或能侵僧自利，以是之故福德日消，住于僧中，多无顺缘，人所不爱，虽然处众，不得僧益，因果法尔，莫谁为之。佛悲此辈，自与僧众绝缘，有退无进，终必堕落堪愍。补救之法者，海中求珍宝，天空见日月，摄取令安乐，施僧为第一。
复次不能入僧中，道行之大忌也。入僧之道，随顺第一。随顺者，注意摄取令僧欢喜安乐是最胜之方便。若其方便未尽善巧之时，以施补济，久则令僧意喜，不合之障消除，福增则人所爱敬，得安享六合之利，一切成就最快而且顺缘。
第七经
尊者须菩提，身得苦患，甚为沉重，便作是念，我此苦痛，为从何生，复从何灭，为至何所。
苦从何生，从我身生
复从何灭，无身则苦灭
为至何所，缘聚则生，缘灭则灭，无所从来，亦无所去。
此段显明缘起无我无自性治病之法。
尔时尊者须菩提，便于露地，而敷坐具，直身正意，结跏趺坐，专精一心，思维诸入，欲害苦痛。
露者去盖离恶之地，多修禅定是其入路，非心不定之人了，所能悟解。
思维者，有觉有观。
诸入者，眼入乃至法入。
欲害痛苦者，诸根与名色相触入受，则生欲害，色等败坏消磨，故生苦痛。（第四经应参考）
此章显示禅治病，及疾病不生，生已除灭之方便也。总此二章指示二谛，双用之法藉下文以明亦复指示定慧不离之道。
善哉波遮旬，汝令声与琴合，琴与声合，而无有异，即是声与韵合，谱与调合，韵声与谱调不异。亦定慧同修一法。
然琴声不离歌声，歌声不离琴声，二声共合，乃成妙音，此言法随于义，义随于法，法义和合，辞味乐说称妙，此显为人说法，四无碍辩。
天问善业，所抱患苦，有增损乎，今此身痛为从何生，身生耶，意生乎。（看第四经）
尊者报言，法法自生，法法自灭，法法相动，法法自息，有毒药，复有害毒药。
法法从因缘生则生，
法法从因缘灭则灭，
法法由内外击触收放而动，
法法定静住止则息。
毒药者，触动败坏。
害毒药者，静止与生剋对治也。
如是结云：法法相乱，法法自息，法能生法，法能灭法。（以缘起因果条件为定律）
若对治法门者，黑法用白法治，白法用黑法治，贪欲、嗔恚、愚痴，以不净、慈心、智慧对治。若总对治者，以空无我为对治。风坏大树，雷雹雨水等喻黑白对治之增上等诸缘也。
天人事猥，便还天去，可惜也。偈云：能仁说此语，根本（般若门）悉具足，智者获安隐，闻法息诸病。☆
(摘自多宝讲寺通讯总第七十四期)
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