《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
(连载)
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷六
利养品第十三
以上诸经,总教决定善恶,以离利养名闻为断法之要,以一入道去五盖修四意止为修法之主,依头陀行入行,学迦叶尊者,决不可学提婆达兜,是前加行重要决定断修之门。
今此品有七经,显示修行对治习气转变自然之趣势及特殊境事觉明之方便也。
第一经
佛说修罗陀比丘,修头陀行,勤身苦行,常受国王供请,日日以百味饮食给与,彼比丘意染此食,渐舍头陀,去三法衣,还为白衣,屠牛杀生,不可称计,身坏命终生地狱中,是故诸比丘,当以此方便,知利养甚重,味欲过患!
第二经
佛告诸比丘当灭一法,我证神通诸漏得尽。云何一法,所谓味欲,是故诸比丘常当舍此味欲之想,偈云:
众生著此味 死堕恶趣中
今当舍此欲 便成阿罗汉
如是前说诸经,显示贪欲财利之大害,行人知之,努力制伏,此时我性(八十种徧计息风之动力无处发展)无依止处,其势力偏向味欲或别余嗜好上发展,向味欲者多,一切有情皆依食住,食谓四食,然此是欲界行人发展之力多在段食、味尘上触受而起,若不善调对治善巧,则便助欲增恚,福德日减,多病多障,气机不调,不能一心,禅定退失,虽修无力,此一般之常例也。甚者则成修陀罗比丘,应可怖畏。
又第二经,佛言自证,以灭味欲故,我证神通,诸漏得尽,如是贤愚,智者善识,是修行成道必经之一大关头也,非是小事,行者勿怠慢之。
第三经
佛说苦谛,世有不忍外道复以为不祥之论,若闻此经,自然领解佛说谛实,灭除疯狂之见解也。
又修行道中常有不虞之毁誉,此天魔倒引鬼神之所作,或疯狂之言,或谣传增减失实之八风言论,不识者亦有障行之患。如是之类,应守正义律法,心莫挂碍,不实之言,自会证明,无有可虑,亦无可怖。
第四经 (此经亦并显苦谛之义)
尔时佛在鬼林鹿园中,时有长者罗公,白佛言:我今年朽,加复抱病,多诸忧恼,唯愿世尊教训,使众生类,长夜安隐。
佛言长者当知,其有依凭此身者,正可见须臾之乐,此是愚心,非智者所贵,是故长者,身虽有痛令心无病,当作是学。
复次舍利弗广演其义者,凡夫之人不受圣教,不顺其训,亦不见善知识,不与从事。
彼计色是我
色是我所
我是色所
色中有我
我中有色
彼色、我色会合一处,已集一处,色便败坏,迁移不停,于中复起愁忧苦恼,受想行识,亦复如是,是名身亦有患,心亦有患。
云何身有患而心无患耶,贤圣弟子,承事贤圣,修行禁法,与善知识从事,亲近善知识。
不观色是我
色中有我
我中有色
色是我所
我是色所
彼色迁移不住,彼色已移易,不生愁忧苦恼,是名身有患,而心无患,是故长者当如是学。身有患心无患,遗身去心,亦无染著。(参读金刚经)
此中密意者,色与色触乃至识与识触,彼色识等体上,遍计息风与遍计识种子同时发动出入收放。(参看元子照相活动能见部分粗相)此色彼色,我识彼识,如万马奔腾(律有广文)一齐动化不息,使色识等败坏迁移不息,生极细之变化,常眼不见,乃至消磨败坏,形像隐微,今见无常老病是粗相之显现也,然世人救济之方皆就粗相上施为,而不知根本止息遍计名色,触受不生受染取著缘生道理,若能意常静定,万病息除,今虽有用气功疗养不须药力,但是粗法,亦不知病之所以然也。
今尊者舍利弗,广演佛教彼色我色,彼识我识,会合一处,便生败坏,实是恩同于佛,但此中缘生之理必须了解十二缘起之义,是故如来教人出家离欲闲静独居,定心存养,雪山六年苦行之意可以少分了知。
复次若是本来无我,修行存养何物。答云集中定力存养慈悲愿智,尽度无极,无我存在,亦曰无漏智体,非常人之我见我痴我慢我爱之我,是修行戒定慧所成,诚实悲智,精纯无漏之主宰(主宰者我也),无我之我,亦随世间,假名为我也。
第五经
此说修行者已能绝欲离财,不贪名闻,能行头陀,复不贪味,如是等功德成就者,实亦不易,世之稀有,但此时易生贡高我慢(前说我慢,憎梵行人),此属自恃功德,更加憍气,虽在佛前不观佛德自欲胜佛,余人余事可以比知矣。如彼大梵光明能照三千大千世界而不能见己身,此人能照见自己之功德而不能照见内结使,佛随彼人自分相应习惑,随出二十一种指告劝说,慈悲喜护,四无量心,以此护心,心无恚怒,得欢喜已,心意便正,于如来所成就正信根本不移,(以此利人)竖高显幢,不可移动,能令诸天龙神阿须伦等,沙门婆罗门或世人民于中能得欢喜,心意便正,识知如来功德种种,知如来法,甚为清净,不可移动,知佛圣众清净纯和,法法成就,五分具足,四双八辈可敬可贵,实堪承事,于中得喜,心意便正。
彼复以此三昧(四无量观之宝)心净无秽,尽诸结使,性行柔软,逮得神通,自识宿命,他心天眼见众生行善恶区分,以此三昧,得心正住,净断结使,心性柔软,得漏尽通,观苦等四谛,三漏解脱,乃至实知真如,如是贤圣弟子心得解脱,虽复粳粮善美种种肴馔,搏若须弥,终无有罪,所以然者,无爱恚痴尽三毒故,是谓比丘中比丘。
复次,如是人类,虽闻法义次第因缘,而有往昔迷信难除,欲求河水洗罪,佛告以于五解脱中浴洗,内极沐浴乃得正真清净,江水无知犹盲投于冥何可解罪,此总破除各种迷信,不识缘生因果故。 (二十一心结:嗔、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、嫉、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妬、增上慢、贪。)
第六经
此经由天人问佛,造行若干种,施谁福最尊,佛偈言(摘抄)施僧获福多,此众度无量,犹海出珍宝,演慧光明法,此总言僧海中出宝,宝者正法,僧施培养正法,使正法久住故。
复次此中更有密意者,修行之人离欲慕道,不贪利名,复能淡味食粗,苦行头陀,亦不自恃,求知多闻,精进三学。复能持修上路次第随将进修途程亦复了了,正好引人入道。然不能入僧中自修教人,何以故。一者怖畏僧众合聚之劳,或观他过失,自谓清洁,不同凡流,独居高处,身虽出家,终不与众共住,如兵不入伍,而欲一人战胜强敌,二者,虽处僧处僧团,不能摄取于僧,令僧欢喜,令僧安乐。三宝僧伽,兴衰得失,视若他事,无谋无虑,逢事不管,借屋避雨,甚者或能侵僧自利,以是之故福德日消,住于僧中,多无顺缘,人所不爱,虽然处众,不得僧益,因果法尔,莫谁为之。佛悲此辈,自与僧众绝缘,有退无进,终必堕落堪愍。补救之法者,海中求珍宝,天空见日月,摄取令安乐,施僧为第一。
复次不能入僧中,道行之大忌也。入僧之道,随顺第一。随顺者,注意摄取令僧欢喜安乐是最胜之方便。若其方便未尽善巧之时,以施补济,久则令僧意喜,不合之障消除,福增则人所爱敬,得安享六合之利,一切成就最快而且顺缘。
第七经
尊者须菩提,身得苦患,甚为沉重,便作是念,我此苦痛,为从何生,复从何灭,为至何所。
苦从何生,从我身生
复从何灭,无身则苦灭
为至何所,缘聚则生,缘灭则灭,无所从来,亦无所去。
此段显明缘起无我无自性治病之法。
尔时尊者须菩提,便于露地,而敷坐具,直身正意,结跏趺坐,专精一心,思维诸入,欲害苦痛。
露者去盖离恶之地,多修禅定是其入路,非心不定之人了,所能悟解。
思维者,有觉有观。
诸入者,眼入乃至法入。
欲害痛苦者,诸根与名色相触入受,则生欲害,色等败坏消磨,故生苦痛。(第四经应参考)
此章显示禅治病,及疾病不生,生已除灭之方便也。总此二章指示二谛,双用之法藉下文以明亦复指示定慧不离之道。
善哉波遮旬,汝令声与琴合,琴与声合,而无有异,即是声与韵合,谱与调合,韵声与谱调不异。亦定慧同修一法。
然琴声不离歌声,歌声不离琴声,二声共合,乃成妙音,此言法随于义,义随于法,法义和合,辞味乐说称妙,此显为人说法,四无碍辩。
天问善业,所抱患苦,有增损乎,今此身痛为从何生,身生耶,意生乎。(看第四经)
尊者报言,法法自生,法法自灭,法法相动,法法自息,有毒药,复有害毒药。
法法从因缘生则生,
法法从因缘灭则灭,
法法由内外击触收放而动,
法法定静住止则息。
毒药者,触动败坏。
害毒药者,静止与生剋对治也。
如是结云:法法相乱,法法自息,法能生法,法能灭法。(以缘起因果条件为定律)
若对治法门者,黑法用白法治,白法用黑法治,贪欲、嗔恚、愚痴,以不净、慈心、智慧对治。若总对治者,以空无我为对治。风坏大树,雷雹雨水等喻黑白对治之增上等诸缘也。
天人事猥,便还天去,可惜也。偈云:能仁说此语,根本(般若门)悉具足,智者获安隐,闻法息诸病。☆
(摘自多宝讲寺通讯总第七十四期)
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