《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷十一
善知识品第二十 此品十三经
此品是上经诸品之提要，便于长久日夜修行，摄要之总持也。保守前修得益不退之道，复是施教扼要点。此中所示缺点不治，则教化难行，亲近此品，即是亲近善知识故，亦云离师法，无师智等。
第一经
应全抄经文日日读诵，并参加前经所说善恶知识之性相及余经论所说（菩提道次第最详尽）而时习之，能作远离恶习恶行，改变过去染污种子习惯，须有正士随时随事教诫，又亦观摩善行无言之教，增长信戒闻施智慧，如是时常分清善恶，去黑存白乃至无垢。
第二经
五百错亲恶知比丘，信佛教化改悔，便即成道。此则不但指示近恶知识应当改悔，凡诸恶事普皆应悔，择其重大者次第改悔，时时尽力行之，成就迅快。
第三经
1．昙摩留支入定见自身前生在大海中作大鱼，而往故死尸上经行，证知无常所说偈应颂读，下文释之。
2．由此因缘引起锭光佛事。
3．梵志学道依师之事。
4．超术梵志，竞法得胜，引起后世之怨。
5．超术闻佛甚难得遇，即欲见佛供养善根发动。
6．求华供佛不计惜财宝，不爱女人。
7．散发淤泥供佛，昙摩留支不忍，因此堕畜，乃至前后各各本生因缘竟。
昙摩留支 第一偈云
生死无数劫 流转不可计
各各求所安 数数受苦恼
无数生死流转之因者，为求安享，不念无常，安享者，众苦之门也。
第二偈云
设复见身已 意欲造屋舍
一切肢节坏 形体不得全
设能见故身之骨肢节，败坏形体，追求执持为自己营造私心便息。
第三偈云
心已离诸行 爱著永无余
更不受此形 长乐涅槃中
诸行无常，诸法无我，爱著是苦，涅槃长乐，此留支自所证得也。
复次梵志超术已发菩提心，求闻菩萨之所行。
锭光佛告曰，菩萨所行，无所爱惜。
超术言，尊长不敢施，与人共有物不应自施，余者凡己私有尽能施也，亦无难意。
佛报如汝所说，外施已尽，更当忍苦施身及近身必须人物，又舍者皆舍，方授汝记。
超术言，如大山火顶戴头上，不坏菩提心，唯愿授记决定。
佛即许之。
此留支及超术之事，总教二利之行也，应日日思行自勉之。
第四经
似师子者如佛，得供养已，便自食啖，不起染著之心，亦无有欲意（于物等）不起诸想，贡高胜人都无此念，自知出离要法，设使不得，亦无诸念，此似师子。
又如有人，受人供养，得已食噉，起染著心，生爱欲意，而自贡高向人，不知出要之道，设使不得，恒生得想，此则似羊。
佛说此喻者，警策弟子在日日受用寻常事上用功自照，似师似羊生起惭愧正念是断修成就之妙门也。应于四圣种及十二头陀法联合行之，又此善修亦复免堕提婆达多之流也，含义甚多。
第五经
佛告比丘，知返复者小恩不忘，此人可敬，设使此人离我千由旬百千由旬，故不为远，犹如近我不异（佛虽灭度二千余年，知恩者观之亦近在目前）。诸有众生不知返复，彼非近我，我不近彼，正使著僧伽黎在吾左右，此人犹远（心向异故）。
佛教弟子修报恩心，是成佛之要道，从佛及父母师僧善友诸亲，乃至一切六道有情，间接直接，莫不有恩于我（宗大师发菩提心次第六法中，有详教应学），故佛说言知返复者，此人可敬，小恩不忘，何况大恩。所以距佛极近，亦快能进入利他之道，此之理论，前已教过。今则教人日日在事修上若大小事实践行之是他利行之隐固基础，否则怕流入提婆达兜之流类也。
第六经
若人懈惰，种不善行，于事有损，若人精进，于诸善法，便有增益。释迦如来，以精进猛勇之心，便超过弥勒三十劫成佛。是故此品提出日常保持成就及引导诸法，比丘当念精进，勿有懈惰。
第七经
佛告阿练若比丘，当修行二法。所谓止与观也。若比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复得观已，便观此苦如实知之，观苦集、观苦尽、观苦出要，如实知之。如是观已，欲漏、有漏、无明漏，心得解脱，便得解脱智，生死已尽乃至如实知之过去诸佛皆由此二法而得成就。释迦本师坐菩提树王下时，先思维此法即止与观也，得止已，便能降伏魔怨，得观已寻成三达智。
阿练若比丘，当求方便行此二法，此经所示修止及观之重点。重点之条件应分别名诠义理及加行方便日日不断修行之，此是禅定之正路，正真学佛之道也。
第八经
佛教（欢喜）专意独居静修行人之重要教诫。佛告比丘在闲静处，不在众中，恒当恭敬发欢喜心，此二事最为重要，余则精进莫放逸、懈慢，解了诸法之要，不行恶行，善法具足，意不移转，以不在众中久则自便，由自便故则成懈怠于法退失而不自知，故于事义更须恭敬。如在众中又恒久精勤过甚，不得善巧方便，久则发生苦闷，愁忧不乐，不能进德，便生退动，故教欢喜，生喜之法者了法，精进不行恶行，善巧方便，定意勿移，总则惭愧畏人言论，恭敬与欢喜为最要也。
第九经
佛告比丘，教人之道，无信之人，勿强说信，悭贪之人，勿强教施，说之无益，反生伤害。有信好施，说则有益，教化观机知时，是为要道。是故佛教有请乃说或复默然待时。
第十经
供养父母彼虽凡夫，有大果报功德。供养出世圣人利益世间，有大果报功德。一者自义，二者他义，俱应当学。
第十一经
于父母知恩念恩报恩，发菩提心，成佛之正因缘也。
佛言父母恩难报，一者父母爱子之心胜于爱己，二者爱心不移，三者时间无尽，四者将护养育久不辞劳，又报恩经及菩提道次第及本经所说反复之道应当学，每日勿忘。
第十二经
世间有二种人难学佛法，一者聪敏，一说便知，多半不肯深入，或日久便息，或掉或杂，随意失次，不随法行，一者缺慧，愁苦无能上道无人悲心教他，教又随得随忘，无能摄持，更难解理，此之补济，唯有信心求佛加被，如朱利槃特在一事一义上专念信修之所谓扫尘除垢，多时慧念能除结缚得三解脱，成就无学阿罗汉，无智得智，信念不骄为门。
第十三经
佛说怨憎共会，恩爱别离，世人心所不喜，怨憎别离，恩爱一处，世人所喜。
佛问比丘此有何义，众请佛说。
佛言此“两个”二法，由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起，当学除爱不令使生。
如是除爱之法，先须了知缘起十二支及受念处四法等识其性相，余则知苦断集，依道除苦（日常修行法要十三经竟）。
附安般品第一经，安般修法，经（卷八，二页）世尊告曰：如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身正意结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长，出息短亦知息短，入息短亦知息短，出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷，出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖，尽观身体入息出息，皆悉知之。有时有息，亦复知有，有时无息，亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入，亦复知从心入，如是罗云，能修安般者，则无愁忧乱恼之想，获大果报得甘露味。
又前云：告罗云曰：汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想，皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除尽。汝今罗云当修行慈心，已行慈心所有嗔恚，皆当除尽。汝今罗云，当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽，汝今罗云，当行喜心，已行喜心，所有嫉心，皆当除尽，汝今罗云当行护心，已行护心，所有骄慢悉当除尽。
(摘自多宝讲寺通讯总第八十一、八十二期)
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