《雜阿含經·四力·四攝事》
四力:四種自利利他力,謂覺慧力、精進力、無罪力、攝受力,能離五恐怖。
《雜阿含經》(大667)云:“四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。……何等為覺力?於善不善法如實知,有罪無罪、習近不習近、卑法勝法、黑法白法、有分別法無分別法、緣起法非緣起法如實知,是名覺力。何等為精進力?謂四正斷,如前廣說。何等為無罪力?謂無罪身、口、意,是名無罪力。何等為攝力?謂四攝事——惠施、愛語、行利、同利。”
四攝事:布施、愛語、利行、同事四種利他行。
《雜阿含經》(大667-669)云:“何等為攝力?謂四攝事——惠施、愛語、行利、同利。……若最勝施者,謂法施;最勝愛語者,謂善男子樂聞,應時說法;行利最勝者,謂不信者能令入信、建立於信,立戒者以淨戒、慳者以施、惡智者以正智令入建立;同利最勝者,謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼。……若所有法,是衆之所取,一切皆是四攝事。或有一取施者,或一取愛語者,或一取行利者,或一取同利者。過去世時、過去世衆已有所取者,亦是四攝事;未來世衆當有所取者,亦是四攝事。或一取施者,或一取愛語,或一取行利者,或一取同利。……布施及愛語,或有行利行,同利諸行生,各隨其所應,以此攝世間,猶車因釭運。……以有四攝事,隨順之法故,是故有大士,德被於世間。”
《集異門足論》卷9(大·26·402c-403b)云:“四攝事者,一、布施攝事;二、愛語攝事;三、利行攝事;四、同事攝事。
“云何布施攝事?答:此中布施者,謂諸施主布施沙門及婆羅門、貧窮、苦行道、行乞者飲食、湯藥、衣服、花鬘、塗散等香、房舍、臥具、燈燭等物,是名布施。復次,如世尊為手長者說:‘長者,當知諸布施中法施最勝。’是名布施。攝事者,謂由此布施於他等攝、近攝、近持、令相親附。如是布施於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附,是故名為布施攝事。
“云何愛語攝事?答:此中愛語者,謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語——謂作是言:‘善來,具壽,汝於世事可忍、可度、安樂住不?汝於飲食、衣服、臥具及餘資緣勿有乏少。’諸如是等種種安慰、問訊語言,名善來語。此及前說,總名愛語。復次,如世尊為手長者說:‘長者,當知諸愛語中最為勝者,謂善勸導諸善男子、善女人等屬耳聽法,時時說法、時時教誨、時時決擇。’是名愛語。攝事者,謂由此愛語於他等攝、近攝、近持、令相親附。如是愛語於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附,是故名為愛語攝事。
“云何利行攝事?答:此中利行者,謂諸有情或遭重病、或遭厄難困苦無救,便到其所起慈愍心、以身語業方便供侍、方便救濟,是名利行。復次,如世尊為手長者說:‘長者,當知諸利行中最為勝者,謂不信者方便勸導,調伏、安立令信圓滿;若破戒者方便勸導,調伏、安立令戒圓滿;若慳貪者方便勸導,調伏、安立令施圓滿;若惡慧者方便勸導,調伏、安立令慧圓滿。’諸如是等說名利行。攝事者,謂由此利行於他等攝、近攝、近持、令相親附。如是利行於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附,是故名為利行攝事。
“云何同事攝事?答:此中同事者,謂於斷生命深厭離者,為善助伴、令離斷生命;若於不與取深厭離者,為善助伴、令離不與取;若於欲邪行深厭離者,為善助伴、令離欲邪行;若於虛誑語深厭離者,為善助伴、令離虛誑語;若於飲諸酒深厭離者,為善助伴、令離飲諸酒。諸如是等說名同事。復次,如世尊為手長者說:‘長者,當知諸同事中最為勝者,謂阿羅漢、不還、一來、預流果等,與阿羅漢、不還、一來、預流果等而為同事。’是名同事。攝事者,謂由此同事於他等攝、近攝、近持、令相親附。如是同事於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附,是故名為同事攝事。
“如世尊說:‘布施及愛語、利行與同事,如應處處說,普攝諸世間。……以有攝事故,有法者隨轉,故得大體者,觀益而施設。”
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