《雜阿含經·四力·四攝事》
四力：四種自利利他力，謂覺慧力、精進力、無罪力、攝受力，能離五恐怖。
《雜阿含經》（大667）云：“四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。……何等為覺力？於善不善法如實知，有罪無罪、習近不習近、卑法勝法、黑法白法、有分別法無分別法、緣起法非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷，如前廣說。何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。何等為攝力？謂四攝事——惠施、愛語、行利、同利。”
四攝事：布施、愛語、利行、同事四種利他行。
《雜阿含經》（大667-669）云：“何等為攝力？謂四攝事——惠施、愛語、行利、同利。……若最勝施者，謂法施；最勝愛語者，謂善男子樂聞，應時說法；行利最勝者，謂不信者能令入信、建立於信，立戒者以淨戒、慳者以施、惡智者以正智令入建立；同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼。……若所有法，是衆之所取，一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。過去世時、過去世衆已有所取者，亦是四攝事；未來世衆當有所取者，亦是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。……布施及愛語，或有行利行，同利諸行生，各隨其所應，以此攝世間，猶車因釭運。……以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間。”
《集異門足論》卷9（大·26·402c-403b）云：“四攝事者，一、布施攝事；二、愛語攝事；三、利行攝事；四、同事攝事。
“云何布施攝事？答：此中布施者，謂諸施主布施沙門及婆羅門、貧窮、苦行道、行乞者飲食、湯藥、衣服、花鬘、塗散等香、房舍、臥具、燈燭等物，是名布施。復次，如世尊為手長者說：‘長者，當知諸布施中法施最勝。’是名布施。攝事者，謂由此布施於他等攝、近攝、近持、令相親附。如是布施於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為布施攝事。
“云何愛語攝事？答：此中愛語者，謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語——謂作是言：‘善來，具壽，汝於世事可忍、可度、安樂住不？汝於飲食、衣服、臥具及餘資緣勿有乏少。’諸如是等種種安慰、問訊語言，名善來語。此及前說，總名愛語。復次，如世尊為手長者說：‘長者，當知諸愛語中最為勝者，謂善勸導諸善男子、善女人等屬耳聽法，時時說法、時時教誨、時時決擇。’是名愛語。攝事者，謂由此愛語於他等攝、近攝、近持、令相親附。如是愛語於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為愛語攝事。
“云何利行攝事？答：此中利行者，謂諸有情或遭重病、或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心、以身語業方便供侍、方便救濟，是名利行。復次，如世尊為手長者說：‘長者，當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便勸導，調伏、安立令信圓滿；若破戒者方便勸導，調伏、安立令戒圓滿；若慳貪者方便勸導，調伏、安立令施圓滿；若惡慧者方便勸導，調伏、安立令慧圓滿。’諸如是等說名利行。攝事者，謂由此利行於他等攝、近攝、近持、令相親附。如是利行於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為利行攝事。
“云何同事攝事？答：此中同事者，謂於斷生命深厭離者，為善助伴、令離斷生命；若於不與取深厭離者，為善助伴、令離不與取；若於欲邪行深厭離者，為善助伴、令離欲邪行；若於虛誑語深厭離者，為善助伴、令離虛誑語；若於飲諸酒深厭離者，為善助伴、令離飲諸酒。諸如是等說名同事。復次，如世尊為手長者說：‘長者，當知諸同事中最為勝者，謂阿羅漢、不還、一來、預流果等，與阿羅漢、不還、一來、預流果等而為同事。’是名同事。攝事者，謂由此同事於他等攝、近攝、近持、令相親附。如是同事於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為同事攝事。
“如世尊說：‘布施及愛語、利行與同事，如應處處說，普攝諸世間。……以有攝事故，有法者隨轉，故得大體者，觀益而施設。”
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