RE:[原创]《论宝钗》（郑无极最新73万字红学专著）68

作者：郑无极 标签：钗黛形象的B面 红楼梦 林黛玉 论宝钗 人物形象 薛宝钗

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当然了，宝钗和宝玉所共有的这种反贪官、反权贵，却不反皇帝、反朝廷的思想立场，很多思想左倾的“红色红学家”对此是颇不以为然的。一位明显是持拥林派立场的评红者曾经对笔者说：“林黛玉连皇帝都骂了。”言下之意，钗、玉二人的反官僚倾向并没有什么值得夸赞之处。然而，在曹雪芹的原著中，真的存在所谓“林黛玉骂皇帝”的情节么？答案却显然是否定的。按，过去这些拥林派论者主要是抓住小说第16回林黛玉弃掷鹡鸰香串一事，来大做文章，论述黛玉如何如何“藐视皇权”的。依照这些论者的逻辑，无非是说那个被贾宝玉珍重取出，准备转赠林黛玉的鹡鸰香串是北静王给的，而北静王的这串鹡鸰香串又是“圣上亲赐”的，因此，林黛玉骂了一句“什么臭男人拿过的，我不要他”，又“掷而不取”，就等于是把皇帝也骂作了“臭男人”。这样的思维逻辑尽管甚是讨巧，但却经不起认真的推敲。因为这些论者明显忽略了一点：当时，林黛玉并不知情，她根本就不知道那个鹡鸰香串是北静王给的，再往前又是皇帝御赐的。联系到贾宝玉经常与外面的公子哥儿、小厮优伶们互赠私物的情况来看，林黛玉倒很有理由相信这鹡鸰香串是那些人赠与贾宝玉的。而对于黛玉来说，外面那些公子哥儿、小厮优伶们可不就是“臭男人”吗？以黛玉的本心，她骂的不过是这些纨绔子弟以及伺候他们的戏子、奴仆，如何能扯到什么“骂皇帝”上去？而实际上，这种不知情的错骂，在袭人身上也几乎一模一样地发生过一次。小说第28回写宝玉趁袭人睡觉之机，将蒋玉菡所赠茜香罗偷系到袭人身上，袭人醒来以后，赶忙把它“解下来掷在个空箱子”，还十分赌气地说：“我不希罕这行子，趁早儿拿了去。”这里“行子”二字是一个方言词，指不喜欢的人或物。可通过前文交代，我们知道“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物”，也是经过皇帝之手，赏赐给北静王，再由北静王赏给蒋玉菡。依照那些拥林派论者的逻辑，那袭人不是也将皇帝和北静王骂作了“这行子”么？以同样的标准，花袭人又究竟是不是一个所谓的“反封建”的、“藐视皇权”的“叛逆者”呢？其实，真要判断林黛玉是否真的敢“骂皇帝”或者“藐视皇权”，只要看一看她在知情的情况下又是怎样一副态度，读者便不会那么轻易地走入那些“反封建”红学所刻意制造的误区。第24回，书中写明香菱笑嘻嘻地黛玉说：“我来寻我们的姑娘的，找他总找不着。你们紫鹃也找你呢，说琏二奶奶送了什么茶叶来给你的。走罢，回家去坐着。”一面说着，一面拉着黛玉的手回了潇湘馆。然后，“果然凤姐儿送了两小瓶上用新茶来”。所谓“上用”，也就是皇帝御用的东西。贾府因系皇家姻亲，自然经常能得到皇家赏赐的各种物件。说白了，也就是皇帝用剩下的东西。可这时候的林黛玉有没有因为这是“上用”的新茶，就大骂说“什么臭男人用的，我不要它”呢？她当然没有。不仅没有，到小说第25回，作者甚至明确点出黛玉还特别爱吃这种皇帝喝剩下的茶叶：

　　凤姐道：“前儿我打发了丫头送了两瓶茶叶去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多谢多谢。”凤姐儿又道：“你尝了可还好不好？”没有说完，宝玉便说道：“论理可倒罢了，只是我说不大甚好，也不知别人尝着怎么样。”宝钗道：“味倒轻，只是颜色不大好些。”凤姐道：“那是暹罗进贡来的。我尝着也没什么趣儿，还不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃着好，不知你们的脾胃是怎样？”宝玉道：“你果然爱吃，把我这个也拿了去吃罢。”凤姐笑道：“你要爱吃，我那里还有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打发丫头取去了。”（庚辰本第25回，蒙府本、戚序本同，甲戌本夺漏“宝钗道”三字，列藏本、梦稿本此三字改作“黛玉道”，但依据庚辰本上一条的笏评：“二宝答言是补出诸艳俱领过之文”，可知庚辰本的“宝钗道”三字确系曹雪芹原文）

　　这里凤姐当着黛玉的面，点出那是“暹罗进贡来的”，属于皇家享用的贡品。可这位林姑娘却偏偏喜爱这种皇帝喝剩了的东西。当时，宝玉和宝钗均对这种皇家贡品表明了其不以为然的态度，觉得那东西“不大甚好”、“颜色不大好些”。甚至连凤姐也认为此类贡茶“尝着也没什么趣儿，还不如我每日吃的呢”。可惟独林黛玉一听说那是贡品，就立即来了兴趣，不仅当场表明态度：“我吃着好”，还忙不迭地要打发丫头到凤姐那里再去取新的。这算哪门子的“藐视皇权”呢？分明是贪慕皇家权势才对！而黛玉的这种贪慕之心，又无疑是跟宝玉、宝钗那种真正藐视功名富贵，根本不在乎皇家恩赏的态度，形成了一种非常不利于传统的“反封建”论的、反向的鲜明对比！

　　很显然，正是宝钗和宝玉的这种不慕权贵恩赏，只求政治清明，敢于凭着一腔正义感去批判现实黑暗的态度，再加上二人对于佛、道等“出世”哲学的共同偏爱，构成了所谓“钗、玉二人形景较诸人皆近”、“二人之远，实相近之至”的精神内核。而这样一来，也就决定了在宝玉的内心世界里必然会发生一次巨大的情感转折——由开初时对宝钗的误解、排斥，转向同宝钗心灵契合、情感相通。同时，也由婚前对黛玉的一往情深、无限迷恋，转向婚后同宝钗夫妻恩爱、至浓至厚。自然，这样的情感转折是发生于脂评本的后三十回佚稿之中，我们今天已无法直接看到，但即便如此，曹雪芹的前八十回仍为我们提供了有关这方面的不少提示。譬如，甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》，就是非常明显的一处带有预告性质的文字。其诗云：

　　古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆。

　　莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！

　　“凤髓香”：由以“麟髓之醅，凤乳之麯”酿成的奇香异酒，名曰“万艳同杯”。此酒“清香甘冽，异乎寻常”，系“放春山遣香洞太虚幻境警幻仙子”所制也。这里比喻至浓至厚的爱情。“翠斝”：翠玉制成的酒杯，比喻世人狭隘的心胸。“古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆”：古老的鼎器，刚刚烹煮出清新无比的麟髓凤乳之香，小小的酒杯，又哪里盛得下这琼浆玉液所散发出的奇香？比喻世俗的人们，不能体会至情至爱的真谛。“绮”，带有花纹或图案的丝织品。“縠”，有皱纹的纱。诸葛亮《治人》：“绮罗绫縠，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。”“绮縠”，犹言“锦衣”、“纨绔”，指代贵族子女。“娃”，本意是美女。“金娃”，即指薛宝钗。“郎”，年轻男子的简称。“玉郎”，即指贾宝玉。“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”：不要说贵族子女的婚姻没有爱情的风韵，请看宝钗与宝玉的奇缘吧！过去，许多拥林派读者都喜欢断章取义地抓住第5回《终身误》中的前两句话，即所谓“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”，来大做文章，说什么宝玉婚后仍然“只念”黛玉，“冷落”宝钗，但作者此处却针锋相对地给出了完全相反的提示：所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，这几乎等于是在强调“都道是木石前盟，俺偏念金玉良姻”，“空悼着世外仙姝寂寞林，更不忘山中高士晶莹雪”了！那宝玉、宝钗婚后的生活正有着奇香浓烈的“风韵”呢！那宝玉又岂有可能“冷落”宝钗？一句话，作者正要这些断章取义地妄言什么宝玉“只念”黛玉，“空对着”宝钗的读者闭嘴“莫言”！为什么会出现这种让拥林派论者颇为尴尬的情形呢？因为那些拥林派论者都有意无意地读漏了《终身误》这支曲子中最为关键的第三句话：

　　叹人间美中不足今方信。

　　其实，这“美中不足”四字，原本是顽石下凡之际，癞僧、跛道二位仙师对它的劝告：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”（甲戌本第1回）那时候，石头“凡心已炽”，自然是听不进去的。结果呢？下到凡间以后，阴差阳错地与本应配给神瑛侍者（甄宝玉）的绛珠后身——林黛玉结缘，在尘网中越陷越深。二人之间的口角越来越多，相互给对方造成的痛苦与失望也越来越大、越来越深。直到有一天，这种痛苦与失望再不能让其承受时，那顽石（贾宝玉）才会翻然悔悟，明白人世间这一切世俗的儿女情长皆不可永远依恃，惟有以禅宗、老庄之“出世”境界为指向的至情大爱，也即宝钗对他的关爱和引导，才应该是其精神世界的最终归宿。所以，所谓的“只念”也好，“空对着”也好，那都不过是宝玉走上“悟道”之路以前的执迷之语罢了。不客气地说，那恰是其“终身一误”所“误”的内容之所在！而在其“叹人间美中不足今方信”以后，他还有可能继续坚持原来的错误吗？很明显，虽然在他的心底里依然保留着一份对黛玉的留念之情（即所谓“意难平”），但其主要的情感还是不能不转到宝钗身上，转到作者所预告的那种“古鼎新烹凤髓香”，“金娃”与“玉郎”夫妻恩爱，并风韵独具的情态和意境之上！这样的话，作者当然也就有理由以一句“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，来告诫那些断章取义的读者闭嘴“莫言”了！

　　第35回，“黄金莺巧结梅花络”一节，也是关于宝玉情感转折的一处铺垫和预示。原文如下：

　　宝玉一面看莺儿打络子，一面说闲话，因问他：“十几岁了？”莺儿手里打着，一面答话说：“十六岁了。”宝玉道：“你本姓什么？”莺儿道：“姓黄。”宝玉笑道：“这个名姓倒对了，果然是个黄莺儿。”莺儿笑道：“我的名字本来是两个字，叫作金莺。姑娘嫌拗口，就单叫莺儿，如今就叫开了。”宝玉道：“宝姐姐也算疼你了。明儿宝姐姐出阁，少不得是你跟去了。”莺儿抿嘴一笑。宝玉笑道：“我常常和袭人说，明儿不知那一个有福的消受你们主子奴才两个呢。”莺儿笑道：“你还不知道我们姑娘有几样世人都没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问他道：“好处在那里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉他去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。宝玉忙让坐。宝钗坐了，因问莺儿“打什么呢？”一面问，一面向他手里去瞧，才打了半截。宝钗笑道：“这有什么趣儿，倒不如打个络子把玉络上呢。”一句话提醒了宝玉，便拍手笑道：“倒是姐姐说得是，我就忘了。只是配个什么颜色才好？”宝钗道：“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼，黑的又过暗。等我想个法儿：把那金线拿来，配着黑珠儿线，一根一根的拈上，打成络子，这才好看。”宝玉听说，喜之不尽，一叠声便叫袭人来取金线。（第35回）

　　——以“金线”络配“通灵宝玉”，这显然是对“金玉姻缘”的又一种暗示。可宝玉对此又为何会“喜之不尽”，并且“一叠声便叫袭人来取金线”呢？作者的示意，尽在不言之中，读者不妨细细品之。

　　而所有关于宝玉情感转折的提示中，最大且最明显的一处，又莫过于第58回中的“茜纱窗真情揆痴理”一节：

　　芳官听了，满面含笑，又叹一口气，说道：“这事说来可笑又可叹。”宝玉听了，忙问如何。芳官笑道：“你说他祭的是谁？祭的是死了的菂官。”宝玉道：“这是友谊，也应当的。”芳官笑道：“那里是友谊？他竟是疯傻的想头，说他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’你说可是又疯又呆？说来可是可笑？”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界！”（第58回）

　　小生藕官与小旦菂官本有旧情。菂官死后，藕官念念不忘，每年都去烧纸。可后来补了蕊官，她与蕊官也一样地恩爱体贴。有人指责藕官“得新弃旧”，她便说了上述这番“得新不弃旧，恋旧不拒新”的大道理。是为“茜纱窗真情揆痴理”。值得注意的是，藕官的这番“呆话”，却是独合了宝玉的呆性！弄得他“又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝”。那宝玉何以会感动若此呢？想想看，藕官对菂官、蕊官的态度，这不正是日后宝玉对待钗、黛的态度么？所谓“便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了”，“若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了”，足见，宝玉日后虽然也会念念不忘死去的黛玉，却绝不会因此而拒绝与宝钗的夫妻恩爱！这就更加强化了前面《金玉姻缘赞》中所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”的预示效果！

　　其实，即使抛开上述正文中有关宝玉情感转折的若干提示性文字而不论，单是从庚辰本第20回的两条脂批中，我们亦可以看出，在曹雪芹的后三十回佚稿里，那宝玉、宝钗婚后的情形究竟如何。我们亦将这两条脂批辑录于下：

　　闲闲一段儿女口舌，却写麝月一人。袭人出嫁之后，宝玉、宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云“好歹留着麝月”一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也。写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。（庚辰本第20回双行夹批）

　　妙极！凡宝玉、宝钗正闲相遇时，非黛玉来，即湘云来，是恐洩漏文章之精华也。若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文成其夫妇时无可谈旧之情，有何趣味哉！（庚辰本第20回双行夹批）

　　前一条脂批在感叹麝月的命运，并为晴雯的恃宠骄横而开脱、辩护的同时，也顺带地点出了后文中宝玉、宝钗之间的一段“轻俏艳丽”的生活：“宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。”——这里的关键是宝玉“甘心受屈”！而后一条脂批则明确指出前八十回中，每有宝玉、宝钗相遇之时，作者就故意写的云遮雾罩，不是这个来打断，就是那个来岔开，乃是有意为后文预留余地。而宝玉、宝钗“成其夫妇”之后，不仅感情很好，且还有一段两人抚今追昔的“谈旧”之文。而这才是“文章之精华”的所在！这就把宝玉、宝钗婚后夫妻恩爱的情形，描述得更加具体可观了。

在洞悉了宝玉与钗、黛真实的情感远近以后，我们再回过头来审视书中有关三人之间爱情纠葛的描写，也就不难体察到一种“风月宝鉴”之“正照”与“反照”的效应。我们看到，书中每写一段“正面”文字来表现宝玉如何如何独敬黛玉、排斥宝钗，作者都必然会在其前或其后（多数情况是在其后）另作若干“反面”文字，来说明这种对黛玉独敬和对宝钗的排斥是如何如何地没道理、如何如何地根基不牢，甚至干脆直接提醒读者宝玉最终必将跟黛玉分道扬镳，转而对宝钗敬爱无比、亲密之至。这样的写法，正如我们在本书第一章里所指出的那样，所体现的乃是曹雪芹在思想上和艺术上的一种“声东击西，形左实右”的巧思。乍一看，曹雪芹这个人似乎很“左”，他给出的文字似乎很符合那些拥林派论者和“反封建”红学家的期待，但仔细瞧下去，这位《红楼梦》的作者却实在是“右”得不能再“右”，他给出的完整情几乎总是在跟那些拥林派的观点唱反调，也几乎总是在拆那些“红色红学家”们的台。他不仅没有什么“反封建”的立场，而且以我们今天的标准来看，还几乎总在“反反封建”！而为了让本书的读者更为直观地看到曹雪芹是如何指东打西、以右反左的，我们不妨将给书中那些描写宝玉如何如何迷恋黛玉、疏远宝钗的情节编个号，分别命名为“左一”、“左二”、“左三”……直到“左十”，同时给那些点明“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”，并且预示宝玉日后必将抛下黛玉，移爱于宝钗的文字也编上号，分别命名为“右一”、“右二”、“右三”……直到“右十”。然后，再将其两两合为一组，逐次进行分析和评点：

　　左一：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”

　　右一：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”

　　按：“左一”文字出自第5回《红楼梦组曲·终身误》，“右一”文字出自甲戌本第8回标题诗——《金玉姻缘赞》。而像这样文意截然相反，甚至针锋相对的两句话，之所以能够同存于一部《红楼梦》中，这里的关键就在于前者恰恰是贾宝玉“终身”一“误”的所在，惟有后者才是作者在痛定思痛以后，所发出的金玉之言！换言之，所谓的“终身误”，并不像很多庸俗的红评、红论所理解那样指宝玉与宝钗的结合，而恰恰是说，贾宝玉（顽石）未听癞僧、跛道的劝告，执意要下到凡尘，然后又陷入对林黛玉的错误迷恋之中，这本身就是他的“终身”一“误”！因此，到头来，这位怡红公子才会发出所谓“叹人间美中不足今方信”的感慨，并最终放弃对所谓“木石前盟”的执迷，转而接受他与宝钗的“金玉良姻”。如果读者理解不到这一层，那就显然无法解释为什么在书中的宝玉刚刚表达了他对黛玉所谓的“只念”以后，作者就突然要话锋一转，反过来强调宝玉与宝钗的婚姻颇有如“麟髓之醅，凤乳之麯”一般醇香浓烈的爱情“风韵”了！

　　左二：“皆未有稍及林黛玉者。”

　　右二：“不知将来葬我洒泪者为谁？”

　　按：“左二”文字出自小说第29回，说的是贾宝玉今日读了些“邪书僻传”，便觉得“凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存了一段心事”，想跟林黛玉将来做定婚姻大事。“右二”文字则出自第36回“识分定情悟梨香院”一节，说的是宝玉在见识了龄官与贾蔷的感情以后，才明白“昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了，我竟不能全得了，从此后只是各人各得眼泪罢了”，“自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤‘不知将来葬我洒泪者为谁？’”过去，很多评红者都没有注意到这两段文字是颇有些矛盾的。试想，如果贾宝玉当真认为他所接触到的那些闺阁精英们“皆未有稍及林黛玉者”，他只要期盼将来林黛玉洒泪葬他就行了，又何必伤心什么“不知将来葬我洒泪者为谁”呢？其实，要解开这个死结，关键就要看到，小说在写宝玉觉得那些闺英闱秀皆不如林黛玉的时候，前面还有一句话：“原来那宝玉自幼生成有一种下流痴病，况从幼时和黛玉耳鬓厮磨，心情相对。”这句话是什么意思呢？无非是说宝玉是在其“下流痴病”发作的时候，由于跟黛玉同患此病，心情一样，才会觉得别人竟没一个是比黛玉好的。这话反过来理解，也就是说宝玉罢黜群芳，独尊黛玉的前提不过是因为他有所谓的“下流痴病”罢了！那么，当宝玉的下流病不再发作的时候，他还会觉得只有黛玉一人好吗？很显然，一旦他摆脱了这种下流病，哪怕是暂时的摆脱出来，他也会在爱情抉择的问题上犹豫不决、摇摆不定的。所以，这个时候，他才会为“不知将来葬我洒泪者为谁”而伤心苦恼之至！

　　左三：“仔细污了你知经济学问的。”

　　右三：“这个客也没意思”、“更觉比先畅快了。”

　　按：“左三”文字出自第32回，乃是湘云劝说宝玉会见贾雨村时，宝玉用来训斥湘云的激愤之语：

　　“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”

　　“右三”文字则分别出自小说第32回和第34回。其中，前一句是宝钗对贾雨村投机钻营之举的尖刻讥讽：

　　“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”

　　后一句则是宝玉挨打之后，宝钗去怡红院探伤时，宝玉对宝钗之情的内心感受：

　　宝玉又听宝钗这番话，一半是堂皇正大，一半是去己疑心，更觉比先畅快了。

　　在小说第32回中，史湘云由于劝说贾宝玉“常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问”，而遭到了后者好一顿痛骂。所谓“仔细污了你知经济学问的”，这实际是反话，意思是说你们这些知经济学问的俗人休要污了我的清高。因为书中宝钗也同样劝过宝玉读书仕进，所以宝玉针对湘云所讲的这句话，也可以看作是针对宝钗的。事实上，在过去的五、六十年间，那些拥林派评红家也正是以此来断言宝玉与宝钗如何如何“思想对立”且“没有任何共同语言”的。可原著中的真相又究竟如何呢？我们看到，就在同一回中，作者即让宝钗亮明了跟宝玉完全相同的反赃官、反权贵的立场！众所周知，宝玉出于对贾雨村之流的厌恶，才觉得那些“知经济学问”的人们庸俗不堪。而现在，宝钗虽然也是个懂得“经济学问”的人，但她的政治立场却同宝玉一致，而跟贾雨村辈势若水火。这就一下子拉近了钗、玉二人的距离，且把他们之间的精神障壁给砸个粉碎了！再来看小说第34回中的描写，宝钗探望宝玉，一样是拿“堂皇正大”的话去规劝他，一样是期盼他将来能“在外头大事上做工夫”。可这一次，宝玉不仅没有表现出任何反感的神色，反而“心中大畅”、“更觉比先畅快了”。这又是为什么呢？固然，这里有宝钗开诚布公，去掉宝玉疑心的因素（当时袭人怀疑宝玉挨打是薛蟠告的密，宝玉因恐宝钗多心，连忙拿话来拦袭人，谁知宝钗却并不计较这些，反说：“就是我哥哥说话不防头，一时说出宝兄弟来，也不是有心调唆……你何尝见过天不怕地不怕、心里有什么口里就说什么的人？”等于给宝玉、袭人吃了一颗定心丸），但反过来，作者不也正借此说明，钗、玉之间其实并没有什么芥蒂是不可以消除的么？很显然，不管什么样的事情，只要宝钗有机会将内中的原委解释清楚，那宝玉也总是可以立即领悟到宝钗的良苦用心而大觉畅快的。毕竟，宝钗与宝玉有着思想意志层面的相通与暗合。因此，他们之间哪怕是经历了再多的误解和分歧，那也依然改变不了其“心有灵犀一点通”的天生相近之态！

　　左四：“林妹妹不说这样混帐话。”

　　右四：“你从此可都改了罢！”

　　按：已经用不着作更多的解释了，现在大家都知道上述“左四”文字和“右四”文字分别出自小说第32回和第34回。很显然，宝玉是因为相信所谓“林妹妹不说这样混帐话”，才那样迷恋黛玉、抬举黛玉的。可林黛玉又是否真的不说这些“混帐话”呢？到宝玉挨打以后，黛玉的真实想法就显露出来了：她不仅不支持宝玉的反官僚倾向，反而要他把那些不求上进的老毛病“从此可都改了罢”，足见这位林妹妹的头脑中，也并非没有宝玉所厌恶的那种“混帐”思想！也就是说，“左四”文字也才刚刚过去两回，作者就以“右四”文字将宝玉独敬黛玉的理由给否定得干干净净了！而更具有讽刺性的是，宝玉挨打以后，钗、黛同样是去探伤。曾经一度被宝玉所疏远和排斥的宝钗，其一番“半是堂皇正大”、“半是去己疑心”的话，竟然能够让宝玉“心中大畅”、“更觉比先畅快了”。而恰恰是被宝玉当作了精神知己的黛玉，其一番劝悔之言，反倒引得宝玉失望长叹，还告诫她说：“别说这样话，就便为这些人死了，也是情愿的！”那宝玉与钗、黛，究竟孰近、孰远呢？读者不妨自行判断。而套用脂砚斋的话说，作者的设计真有“机心游龙不测之势”（见庚辰本第22回眉批）！

　　左五：“宝玉这番苦心，能领会我这番苦意。”

　　右五：“宝玉听说，喜之不尽，一叠声便叫袭人来取金线。”

　　按：“左五”文字出自小说第34回“情中情因情感妹妹”一节，“右五”文字则出自小说第35回“黄金莺巧结梅花络”一节。前者说的是：宝玉毕竟跟黛玉从小耳鬓厮磨，一起长大。尽管之前黛玉的劝悔之语已经让他深感失望，但他毕竟一时很难断掉对黛玉的痴迷。于是，遂以赠送自己随身旧手帕的方式，来向黛玉表示自己不忘旧好的一片痴心。结果引得黛玉又喜又悲，不觉神魂驰荡：“宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相传递与我，又可惧；我自己每每好哭，想来也无味，又令我可愧。”——如果读者单看这样的情节，大概会以为宝玉今生今世恐怕只能专爱黛玉一人了。但作者却似乎有意要同这种“专情”过不去。仅仅事隔一回，宝玉就再次表现出了他对于宝钗的动心、动情。在“黄金莺巧结梅花络”一节，宝玉见莺儿“娇憨婉转，语笑如痴”，早已痴绝，“不胜其情”了，更那堪提起宝钗来！所谓“明儿宝姐姐出阁，少不得是你跟去了”、“明儿不知那一个有福的消受你们主子奴才两个呢！”——嘴里说的是别人“有福”，实际上却恰好道出了自家内心的倾慕。果然，当宝钗无意间提出以“金线”络配“通灵玉”时，宝玉便“喜之不尽，一叠声便叫袭人来取金线”。前面说过，以“金线”络配“通灵宝玉”，这恰是对“金玉姻缘”的又一种暗示。但宝玉对此的态度，却偏偏是“喜之不尽”！由此可见，在整个初恋阶段，宝玉显意识中的情人，虽然为黛玉；但在他的潜意识中，却早已埋下了日后移爱于宝钗的伏线！

　　左六：“宝钗辈有时见机导劝，反生起气来。”

　　右六：“宝玉道：‘写得痛快！我的诗也该烧了。’”

　　按：小说第36回，宝玉故态复萌，再一次表现出了对宝钗的一种非理智的排斥倾向：“或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来”。只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”乍一看书中的这些文字，作者也似乎跟着宝玉一起，在那里表达对宝钗的一种情绪化的否定。可这种情形才刚刚过去两回，曹雪芹却又一次地祭出了釜底抽薪之法，将这些用来否定和排斥宝钗的理由给全部击了个粉碎！且看小说第38回“薛蘅芜讽和螃蟹咏”一节，那宝钗又是怎样对那些“国贼禄鬼之流”进行猛烈抨击和深刻批判的：“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”当时，众人看毕，都说：“这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。”甚至连宝玉读了宝钗的这首《螃蟹咏》，也与之产生了强烈的思想共鸣，不禁要为其击节赞叹：“写得痛快！我的诗也该烧了。”——这就等于是迅速地替宝钗平了反，彻底洗去了污名，以事实证明她不仅没有“也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”，而且她那种批判主义的精神还恰是这些沽名钓誉的“国贼禄鬼之流”的死敌！由此看来，宝玉不仅不应该为宝钗对他的劝导而生气辱骂，反倒应该将宝钗引为其共同反对那些“国贼禄鬼之流”的同盟才对！谁说《红楼梦》倾向是什么“内木石而外金玉”呢？绕了半天，惟有宝钗才是宝玉在反官僚道路上的真正知己！这不仅是对宝钗人格的高度肯定，同时也恰好说明跟传统红学观点截然相反的“内金玉而外木石”，才真正代表并反映了作者的心声！也难怪曹雪芹会在甲戌本上要求那些妄言宝玉、宝钗之间“无风韵”的拥林派读者闭嘴“莫言”了。

左七：“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语。”

　　右七：“蟾宫折桂”、“主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”

　　按，同样是在小说第36回，宝玉处于故态复萌的状态下，再次对黛玉的思想立场产生了不切实际的幻想。此刻，他相信“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语”，并因此“深敬黛玉”。可黛玉又是否真的值得他如此“深敬”吗？作者给出的答案依然是否定的。且看小说第50回中，林黛玉自己所吐露的心声：“主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”试想，这其中的“立名”二字，不也正是“立身扬名”四字的简称吗？那恰恰是贾宝玉所最为深恶痛绝的东西！由此我们再回溯小说第9回，那黛玉又是否真的“自幼不曾劝他去立身扬名等语”呢？且看这一回中，黛玉一听说宝玉要去上学去，她的第一反应就是：“好！这一去，可定是要‘蟾宫折桂’去了！”至此，宝玉借以“深敬”黛玉的那些理由，便再一次被作者化解于无形了。与此同时，过去很多“红色红学家”用来赞颂黛玉如何如何“叛逆”，如何如何“反封建”的立论基础，也随之成为了断章取义式的空谈，实为无本之木、无水之源！

　　左八：“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘。”

　　右八：“不该，我怎么睡着了，亵渎了他？明日必去！”

　　按，还是在小说第36回，贾宝玉在情感的选择方面又经历了一场“情迷”对阵“情悟”的考验。先是“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”一节，宝玉在梦中喊骂说：

　　“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”（第36回）

　　乍一看，这样的喊骂似乎是又一次地宣示了男主角对于所谓“木石姻缘”的执着。但细细一想，情况就远不是这样了。试问，这“和尚道士”又是何人？不用说，这里是特指化身为癞僧、跛道的茫茫大士和渺渺真人两位仙师。按甲戌本《脂砚斋重评石头记》的交代，当初作为贾宝玉前身的那个补天剩余的顽石，正是由这一僧一道携带下凡的。有关绛珠仙子与神瑛侍者的前世因缘，也是从这一僧一道的口中转述给读者知晓的。如果连“和尚道士的话”都不可“信得”，那么，那块“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的顽石又在哪里？所谓的“木石前盟”或者“木石姻缘”，又有何凭据？有什么真实性可言？此刻，贾宝玉用否定一僧一道之言论的真实性的办法，来支持所谓的“木石姻缘”，这实际上已经等于给自己的立场设下了一个致命的逻辑圈套：若“和尚道士的话”不可信，则所谓的“木石前盟”原本就不存在。可若要承认“木石前盟”的存在，则又不能不肯定“和尚道士的话”。而按照“和尚道士的话”，惟有“金玉姻缘”才是宝玉在婚姻大事上的正确选择！这也就意味着，贾宝玉的这一通梦中的喊骂，恰恰证明了他此刻对于所谓“木石前盟”的非理性的迷恋，才恰恰是这位补天遗石在人生选择上的“终身”一“误”！

　　更进一步，在小说中，携带顽石下凡的是癞僧、跛道。欲化香菱和黛玉出家的，也是癞僧、跛道。送给宝钗金锁及冷香丸配方的，还是癞僧、跛道。这一对“和尚道士”不正是作者自己的化身吗？第3回，黛玉说癞头和尚“疯疯癫癫，说了这些不经之谈”，脂砚斋即批云：“是作书者自注！”（甲戌本第3侧批）“和尚道士的话”，岂可轻忽慢怠？甲戌本第25回写癞僧、跛道第一次现身于荣国府。这一的回目就叫做“魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真”。何为“双真”？那“和尚道士的话”，恰恰代表了作者的忠告和预言的真理，是小说中唯一的不可不信的至言！这才是所谓“双真”的含义！而小说第36回，其回目叫做“绣鸳鸯梦兆绛芸轩，识分定情悟梨香院”。从《红楼梦》整体来看，这个“兆”就应当是应在宝玉和宝钗“成其夫妇”之后！而事实上，也用不着等到八十回以后，就在这一回中，贾宝玉在稍稍“情悟”一点以后，就无形中依照“和尚道士”的指示，表现出了对宝钗的无比敬爱和格外珍重：

　　且说林黛玉当下见了宝玉如此形像，便知是又从那里着了魔来，也不便多问，因向他说道：“我才在舅母跟前听的明儿是薛姨妈的生日，叫我顺便来问你出去不出去。你打发人前头说一声去。”宝玉道：“上回连大老爷的生日我也没去，这会子我又去，倘或碰见了人呢？我一概都不去。这么怪热的，又穿衣裳，我不去姨妈也未必恼。”袭人忙道：“这是什么话？他比不得大老爷。这里又住的近，又是亲戚，你不去岂不叫他思量。你怕热，只清早起到那里磕个头，吃钟茶再来，岂不好看。”宝玉未说话，黛玉便先笑道：“你看着人家赶蚊子分上，也该去走走。”宝玉不解，忙问：“怎么赶蚊子？”袭人便将昨日睡觉无人作伴，宝姑娘坐了一坐的话说了出来。宝玉听了，忙说：“不该。我怎么睡着了，亵渎了他？”一面又说：“明日必去！”（第36回）

　　贾宝玉本来是一个疏于且懒于同人交往应酬的人。连次日薛姨妈过生日，他都怕热不想去。还找理由说，上次伯父贾赦过生日他都没去，这次为了不显得厚此薄彼，也不该去薛姨妈那里。可仅仅是因为听黛玉、袭人说了在他午睡的时候，宝钗为他“绣鸳鸯”，还替他“赶蚊子”的事，他就立即羞愧难当，马上转变了立场，声称他不该“亵渎”了宝钗，还说：“明日必去！”这又是为什么呢？很显然，刚刚经历了“识分定情悟梨香院”的贾宝玉，已经不再是那个一头栽入扬黛抑钗的泥沼里而全然不能自拔的蒙昧、痴愚之人了。此刻，在他的潜意识里早就升腾起了宝钗亦同样值得珍视，甚至更值得敬爱的念头。因此，他只会把他此前有关只要木石姻缘，不要金玉姻缘的梦中喊骂视为“亵渎”圣女的错误失言。而一旦他发觉自己的这种失言有可能被宝钗听了去，强烈的负疚感就会促使他忙不迭地转变立场，以实际行动来向宝钗“赎罪”。假如按照过去那些拥林派红学家的做法，只看见宝玉梦中的喊骂，便轻言宝玉对黛玉是如何如何地“矢志不渝”、宝玉对宝钗又是如何如何地“排斥疏远”，那么，此刻宝玉嘴里突然会吐露出这么一句悔不当初的“不该”二字，而且还要加上那么一句斩钉截铁的“明日必去”四字，就全都是殊不可解的事情了。

　　左九：“宝玉不答。”

　　右九：“梵铃声”、“鸾音鹤信须凝睇。”

　　按，“左九”文字见于小说第48回。书中本来是写香菱跟从宝钗、黛玉学诗。而这位呆姑娘的苦心，连宝玉亦为之感叹：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公。”此刻，宝钗便趁机劝谏宝玉，要他自己也要用心学点真本事：“你能够像他这苦心就好了，学什么有个不成的。”书中只用了“宝玉不答”这四个字交代了宝玉听闻这番劝谏语时的心中不快。从表面上看，这似乎是又一次地重复了过去宝钗、湘云等人劝说宝玉读书仕进，以至于惹怒后者的情形，但仔细一推敲，情况又远不是这样简单，而是悄悄地发生了一些新变化：一是宝玉再没有像过去那样，声色俱厉地斥责宝钗什么“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”，二是他也同样没像以前那样，只要听闻宝钗的劝谏语，“也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了”。仅仅是在那里沉默不答而已。这又是为什么呢？很清楚，过去贾宝玉乃是因为误以为宝钗是要劝他去做贪官，去跟贾雨村辈同流合污，才会如此敏感地大发脾气的。可到了小说第38回，在经历了“薛蘅芜讽和螃蟹咏”一节以后，宝玉早已从宝钗《螃蟹咏》中了解到了这位蘅芜君的志向乃是要澄清玉宇，消灭如“螃蟹”一般横行霸道的贪官酷吏，以实现所谓“月浦空余禾黍香”的政治理念。一句话，宝钗不仅没有像他过去所臆想的那样“也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”，正好相反，她那种愤世嫉俗的思想理念还恰恰使她成为了贾雨村等“国贼禄鬼之流”的又一个精神死敌！换言之，在批判和反对世俗官僚的大是大非的问题上，宝钗不仅没有站在宝玉的对立面，反而是书中宝玉最坚定的同盟者！这样一来，在面对宝钗的劝谏语时，宝玉便自然而然地失去了生气和发火的理由，失去了能够“义正词严”地批驳对方的道义制高点，他也就只能以沉默“不答”的方式来掩饰由于自己怯懦和懒惰所造成的尴尬。因此，我们说，像“左九”这样的文字不仅不能说明钗、玉之间有了什么“不可调和”的矛盾分歧，反倒恰恰说明了宝玉、宝钗之间过去由于误会而造成种种表层的隔膜，已渐渐地趋于了消弭。果不出其然，到了仅仅两回之后的小说第50回，我们就看到了上述“右九”文字。在这一回的末尾处，宝钗作《镂檀锲梓谜》，希望世人都能听闻到代表佛法真谛的“梵铃声”。宝玉作《天上人间谜》，关注的是来自道家仙境的“鸾音鹤信”。一佛一道正好构成亲密之至的唱和关系。与此同时，黛玉所作的《騄駬谜》却念念不忘于儒家“入世”的“鳌背三山独立名”。正如我们在前文中所反复指出的那样：在《红楼梦》中，总是一僧一道相互携手，却不见有儒者与之联袂。这也就再次映证了在思想意志的层面上，“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的事实！

　　左十：“不活着，咱们一处化灰化烟。”

　　右十：“若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理。”

　　按，到小说第57回和第58回，贾宝玉在“情迷”和“情悟”之间的左右摇摆便再次出现了一个戏剧性的转折。众所周知，上述“左十”文字是出自第57回“慧紫鹃情辞试忙玉”一节。宝玉刚一从紫鹃那里听说黛玉要回苏州，就闹得一佛升天、二佛涅槃，又是死去活来，又是赌咒发誓：“活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟。”这一节文字向来被拥林派红学家们公认为描写宝黛爱情“最有深度”（见《红楼梦鉴赏辞典》“情节场面”部分/陈希年/文）但作者接下来，却并没有趁热打铁，继续渲染宝玉的“专情”，反而一瓢冷水浇下，给这种情绪降了温，淬了火。我们看到，仅仅一回之隔，到了第58回“茜纱窗真情揆痴理”的“右十”文字中，当宝玉听到藕官那番“恋旧不拒新”的“呆话”之后，便立即大感“独合了他的呆性”。在情感方面，“便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了”，“若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了”。——看来，所谓“化灰化烟”的毒誓，到底不过是一时性起的激动语，不管它是何等的强烈、执着，却也终究抵挡不住冥冥中移情别恋的宿命！正如我们前面所反复揭示的那样，宝玉对黛玉的盟誓与痴情，是那样的刻骨铭心、难以磨灭，但还是被否定了、被抛弃了，这就显示出了“情悟”的力量之大，远远超过了“情迷”的力量！同时，这其实也从另一个角度映证了作者在第1回中，借跛足道人之口道出的人间至理：“好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。”任何男女恋情，凭你是山一样高、海一样深，终究都绕不过一个“了”字的结局。除非你超越了一般痴男怨女只愿“好”，不愿“了”，只求“聚”，不肯“散”的世俗心态，像宝玉、宝钗之间的爱情那样，本身即以“空”字和“了”字为念，知道“人生得一知己足矣”、“朝闻道，夕死可矣”，“不求天长地久，只求曾经拥有”，才能在变幻无常的世事面前，真正获得精神上的永恒！由此，我们亦不难知晓：作者一方面不断地设置迷局，表现宝玉对黛玉的至情至爱，另一方面又不断地点破迷局，向读者暗示宝玉将来移爱于宝钗的趋势，这也可以说是《红楼梦》之“风月宝鉴”、“情僧录”主题的题中应有之义了！