RE:[原创]《论宝钗》（郑无极最新73万字红学专著）75

作者：郑无极 标签：钗黛形象的B面 红楼梦 林黛玉 论宝钗 人物形象 薛宝钗

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也正由于黛玉、宝钗二人对于贾宝玉的爱情，分别归属于以占有欲为主导的“饿鬼爱”和非占有欲性质的“法爱”，所以在《红楼梦》中，曹雪芹又为钗、黛二人各自的先天之疾，开出了不同的药方。如上所言，癞头和尚为疗治宝钗愤世嫉俗的“热毒”之疾，给她送去的是“冷香丸”配方，以及警幻仙姑在太虚幻境的“放春山”和“灌愁海”中配制的一包药引子。而黛玉呢？癞头和尚认为除了化她出家以外，简直无药可救。而到了小说第28回中，作者则干脆借贾宝玉之口，以调侃、讽刺的口吻，为黛玉和薛蟠两个人共同开出了一副名为“暖香”的诡异药方。按，“暖香”一名，实际是脂砚斋所起：
　　　
　　　前“玉生香”回中颦云：“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。（甲戌本第28回回末总评）
　　　
　　　此一“暖香方”的具体成分，却是由第28回正文中的贾宝玉之口道出的：
　　　
　　　宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参，【脂批：三百六十两不足。】龟大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”（甲戌本第28回，“三百六十两不足”原误作正文）
　　　
　　　中医将同一组方剂中的不同药材分为“君”、“臣”、“佐”、“使”四类，其中起主要作用的称为“君”，起次要作用或辅助作用的分别称为“臣”、“佐”、“使”。《黄帝内经》中即有所谓“主药之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”的说法。这里贾宝玉故意卖关子，先讲了“暖香方”中的“臣”、“佐”、“使”，留下“为君的药”未讲，准备用来吓人一跳。结果，王夫人反以为宝玉是在撒谎。于是，小说接下来就写凤姐出来给宝玉打圆场，说薛蟠的确找过她，要她头上戴过的珍珠来配药。到这时候，贾宝玉方和盘托出，告诉大家，那“为君的药”究竟是个什么东西：
　　　
　　　凤姐说完了，宝玉又道：“太太想，这不过是将就呢。正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓，所以只是活人带过的，也可以使得。”王夫人道：“阿弥陀佛，不当家花花的！就是坟里有这个，人家死了几百年，这会子翻尸盗骨的，作了药也不灵！”（甲戌本第28回）
　　　
　　　显然，跟宝钗“冷香丸”的神异、奇绝相比，此一“暖香方”更多了一层光怪陆离的诡异气息。那么，如此让人惊骇的一组药方，又有什么样的具体涵义呢？在开始解析这个问题之前，我们有必要先来纠正一个在校读方面由来已久的误会。如上所言，“三百六十两不足”实为混入正文的脂批。理由有二：第一，重量远远超过十六两的东西，应当称若干斤才合适，如何仍称为“三百六十两”？况，重达“三百六十两”的人参用在一个药方里，也完全是轻重失衡。只有银子跟一般物件不同，“两”是其特定的价值单位。即使远远超过十六两，仍习惯呼为若干两，而不叫做若干斤。第二，“三百六十两不足”意思是花三百六十两银子，由于价值不足，还未必配得成这么一副“暖香方”。正好是针对前面贾宝玉说的“太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药”。但过去的官方红学会却完全没有注意到这里的“三百六十两”是指银子，而非人参。于是，就免不了产生出各种自作聪明的解读。比如，由于“人形带叶参三百六十两不足”这一句不大通顺，就有周汝昌等学者干脆将“不足”二字跟下面一个“龟”字联在一起，合为一个词。又因为“不足龟”三字亦不通，于是周汝昌等人又干脆引经据典，从《大明会典》等古籍中“考证”出这“不足龟”三字应为“六足龟”云云。而实际上，只要我们清楚这里的“三百六十两不足”七字是脂批，而非正文，指的亦是银两，而非药物成分的剂量，就完全用不着去费尽心机考辨所谓的“不足龟”或者“六足龟”究竟是些什么东西了。
　　　
　　　那么，头胎紫河车、人形带叶参、龟大何首乌、千年松根茯苓胆这几味药，又究竟有着什么样的寓意呢？不难看出，“头胎”即谐音“投胎”。中医所说的“紫河车”就是胎盘，仍点一个“胎”字。“人参”即“人生”，“带叶”即“带业”。这两味辅药合起来，就是在讽刺黛玉：人生带业投胎。“龟大何首乌”，取其首尾二字，又依“首乌”之意，将“乌”字提到首位，即是“乌龟”二字。正好对应了同回中薛蟠《女儿酒令》里的“女儿悲，嫁了个男人是乌龟”的说法。“松根”，隐喻男子阳具，俗呼“鸡巴”者也。薛蟠《女儿酒令》亦云：“女儿乐，一根鸡巴往里戳。”“茯苓胆”，等于说“伏”一个“蛋”字。所以，后两味药又等于是在嘲骂薛蟠：就是挺着千年鸡巴，沾花惹草，四处“滥情”，也终将受老婆的拖累，而沦为乌龟王八蛋。而对于黛玉、薛蟠这样两个在男女情爱上占有欲极强，且“饿鬼”之相毕露的人来说，最好的治疗方法，就是将其同情欲世界隔离开来。所以，我们看到，这时候悄然登场的那一味“为君的药”，恰是古坟里骷髅所戴的饰品！为什么要用冢中枯骨戴过的东西？那不就是在警告黛玉、薛蟠其人，一品诰命、红粉佳人终究不过是一堆白骨么？又为什么薛蟠找不到古坟里的珍珠，用凤姐头上戴过的也行呢？请注意小说第12回中那个“风月宝鉴”的故事，此镜的正面不恰好就是凤姐在招手么？此镜的背面不也正好是一个骷髅立在里面么？所以，“暖香方”的终极涵义无非是说，对于黛玉、薛蟠这样的世俗欲念过强，已经无药可医的男女而言，惟有古坟骷髅一般的死寂，方可疗治其躁动不安的内心。而这跟癞头和尚对黛玉父母说的“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了，若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世”，实际上也就是同一个意思。
　　　
　　　简而言之，癞头和尚送给宝钗的“冷香丸”配方，体现的是一种历尽磨难，苦修成道的崇高精神。作者借贾宝玉之口，给黛玉、薛蟠同时开出的“暖香丸”药方，却等于告诉世人，黛玉、薛蟠的贪占之欲，除了让他们走进骷髅般的死寂以外，简直无可救药。那么，这也就意味着，书中凡是具备预知未来之能力的仙幻人物，都是不可能站在宝、黛假“木石姻缘”一边的，而只会站在钗、玉二人的“金玉良姻”一边。换言之，在曹雪芹的原著中，排开宝玉与钗、黛这三个当事人自己的意愿而不论，“金玉良姻”的外围支持者可分为仙、凡两类，而“木石姻缘”的外围支持者却只有俗人这一类！按，在贾府及其相关的几大家族当中，明确表态支持金、玉婚姻的，有元春、王夫人、薛姨妈这三个人物。明确表态支持宝、黛成婚的，有贾母、凤姐二人。除此而外，还有一个极度偏爱黛玉，对宝钗却没有什么好印象的贾政，也是假“木石姻缘”的潜在的有力支持者（按，贾政对宝钗的印象是：“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”，对黛玉所拟的大观园题额却印象极好，如第76回黛玉自己所言：“凡我拟的，一字不改都用了”）。这些人当然都是出于各自利害与偏好，才会在贾宝玉的婚姻抉择问题上作出自己的选择的。从世俗的实力对比的角度去看，贾母乃是荣国府中的最高统治者，她的地位和权势自然高于王夫人。同时，按照儒家“夫为妻纲”的原则，在关键时刻，王夫人还得听命于贾政。惟有一个元春，虽然贵为皇妃，但贾宝玉的婚姻毕竟属于荣国府内部的家事，而非涉及皇家和朝廷的国事，所以也不大可能绕过贾母来直接插手。因此，从这个意义上说，“木石姻缘”所获得的外部支持，应当远大于“金玉良姻”。然而，在曹雪芹的笔下，钗、玉二人的“金玉良姻”，不仅有元春、王夫人、薛姨妈这些世俗权贵和家长的推动，还获得了天界人物的一致赞成。如前所述，除了有癞僧、跛道直接为宝钗送去“冷香丸”配方和金锁以外，宝钗“冷香丸”配方的那一包药引子，还是出于警幻仙姑的太虚幻境，也就是说，即使亲手为神瑛、绛珠挂过号的这位警幻仙姑，实际上也是“金玉良姻”的支持者！而这种仙、凡两界的合力显然是贾母、贾政们的权势以及凤姐辈的机谋所无法抗衡的。毕竟，红尘中再不可一世的统治者，都是没那个能耐去跟癞僧、跛道这一对“双真”所预言的真理相对抗的！

再深入一步，在《红楼梦》中，癞僧、跛道以及警幻仙姑之所以要摒弃林黛玉，而选中薛宝钗来做贾宝玉在红尘中的引导者和拯救者，这又是跟宝钗、宝玉、黛玉三人在“悟道”之路上所处的三种不同的精神境界密切相关的。笔者曾经在《红楼梦：钗黛形象的B面》一书的注释部分中指出过，按大乘佛教，特别是禅宗的观点，所谓“悟道”，有着从低到高的三种境界。一曰：“看山是山，看水是水”。二曰：“看山不是山，看水不是水”。三曰：“看山还是山，看水还是水”。在曹雪芹的笔下，林黛玉、贾宝玉、薛宝钗实际上就分属于这三个层面。林黛玉是“看山是山，看水是水”，即未悟道者。虽然她也有着天资聪颖的慧心灵性，但无奈嗜欲太重，总因“慧刀不利，未斩毒龙之故”，最终仍跳不出情迷的苦海。贾宝玉是“看山不是山，看水不是水”，即虽已悟道，却还少不了外力戒持的人。一方面，他需要自己的”山中高士”、美女“菩萨”来指点迷津，另一方面也需要出家为僧这种形式，来保证自己不会重新堕入凡尘。薛宝钗则是“看山还是山，看水还是水”，即彻底悟道之人。她已不需任何外力戒持，能够做到“随心所欲而不逾矩也”，故表面上反与凡人无异。对于这种彻悟者来说，出家只不过是一种可有可无的形式，即使出家也未必非得远离红尘。从佛经自身所记载的故事来看，被释迦牟尼本人所高度尊崇的，倒是维摩诘（一译“维摩诘琐”）这样的“在世出世”之人！（见《维摩诘琐说经》）如《黔南会灯录》中一位“昌霞老宿谕”所赞：“昔维摩大士作人天师，谈不二法门，不是在家菩萨耶？”故慧能与神秀不同。神秀主张“身似菩提树，心如明镜台”，要求信众严格按照宗教仪轨修行，反而被认为是破了“我执”，却未破“法执”，并非佛学的最高境界。而慧能则干脆彻底悟“空”：“菩提本非树，明镜亦无台”，把一个“空”字，也贯彻到佛教本身的行为中去，甚至发展到可以自行“呵佛骂祖”的地步，倒反而被认为是破除了“法、我二执”，是真正的大彻大悟的表现！因而，薛宝钗虽引导贾宝玉出家为僧，她却实在没有那个必要一同去当尼姑。而这种由“我执”到“法执”，再到破除“法、我二执”的进程，反映到脂评本的后三十回佚稿中，于是又有了“情榜”对于宝钗、宝玉、黛玉三人的不同评价。根据脂批，我们可以知道，在曹雪芹的原稿最后一回中，有一张“警幻情榜”。而林黛玉和贾宝玉在“情榜”上的评价分别是“情情”与“情不情”。什么是“情情”呢？就是说林黛玉特别喜欢在男女情事上格外用心、格外留情，由于她自己看那些才子佳人争婚夺爱的故事入了迷，所以也特别喜欢用这种阴暗心理去揣测、算计他人（包括贾宝玉，也包括薛宝钗、史湘云这样的贵家小姐）。曾经有人将黛玉的“情情”解释为“对爱自己的人有情”，但这种解释面对以下这条脂批，明显是讲不通的：
　　　
　　　“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓“情情”。（庚辰本第31回回前总评）
　　　
　　　史湘云显然并非爱恋林黛玉的人，可林黛玉一发现贾宝玉、史湘云各有一枚金麒麟，就惟恐他们“由小物而遂终身”或者“也做出那些风流佳事来”。足见，曹、脂等人所说的“情情”绝非指林黛玉“对爱自己的人有情”，而恰恰是指林黛玉对于那些世俗之情、肉体之情格外在意，格外留情！而贾宝玉的“情不情”，相对而言则大踏步地上了一个台阶。关于“情不情”，脂批中也有相应的解释：
　　　
　　　按警幻情榜，宝玉系“情不情”。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字于石兄，是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷，乃一部中未有第二次事也。袭人数语，无言而止，石兄真大醉也。（甲戌本第8回眉批）
　　　
　　　“撕扇子”是以不情之物供娇嗔不知情时之人一笑，所谓“情不情”。（庚辰本第31回回前总评）
　　　
　　　根据以上释义可知，贾宝玉的“情不情”的意思乃是，他对于世间可爱之物或者他所偏爱之人，哪怕对方是无知无识之物或者不知人情之人，他也“俱有一痴情去体贴”。比如，第19回，贾宝玉能够在众人抢着看戏的热闹场景中，忽然想到贾珍小书房里有张仕女图，那画上的美人亦会“寂寞”，“须得我去望慰他一回”。这就是所谓“情不情”的典型一例。跟林黛玉的“情情”相比，贾宝玉的“情不情”显然更多了一种付出、给予，而不是占有的精神。但一个人如果连无知无识之物或者不知好歹之人都要滥加体贴，则免不了“爱博心劳”。心力交瘁之际，又不免会生出一种不负责的怨毒，正所谓“情极之毒”（脂砚斋语）是也！因此，贾宝玉“情不情”的另外一层含义就是说，他“情”又“不情”，虽爱心广博，却终达不到“怜愍众生”的“如来之大悲”！而脂评本原著中，惟一能达到如此境界的女子，则非宝钗莫属。那么，我们不禁要问，宝钗在“警幻情榜”上的断语又是什么呢？现存的脂砚斋批语虽然没有直接告诉我们这个答案，但有一条脂批却为我们间接地提供了相关的重要线索：　　
　　　有得宝卿奚落，但就谓宝卿无情，只是较阿颦施之特正耳。（庚辰本第17、18合回双行夹批）
　　　
　　　从以上批语中可知，在“末回情榜”中，宝钗所获得的评语中必定含有“无情”二字，但整句评语的意思又绝非说宝钗如何如何“无情”，相反，恰恰是强调了宝钗对宝玉的至情至爱是“施之特正”，更符合天道和正义原则的。而我们知道，宝钗在第63回的群芳花名签上所获得的一句评语恰恰是：
　　　
　　　任是无情也动人。
　　　
　　　既含有“无情”二字，整句话的意思又恰好是在突显宝钗对于宝玉的至爱感天动地。因此，笔者以为，宝钗在“情榜”上的断语，既不是有些人断章取义抠出来的“无情”二字，也不是另外一些人所猜测的什么“情时”或者“冷情”，而恰恰就是“任是无情也动人”这句唐诗！很显然，按一般世俗的观点，宝钗这个做妻子的，居然主动地劝丈夫出家当和尚，这应该是非常“不情”之举了。可宝玉深知，宝钗的这种看似“不情”之举，却恰恰是出于对他的至爱，一种感天动地的至爱！宝玉自己亦深深地为之感动。故而，当宝玉一听到《赏花时》这支曲子的唱辞，口内便不由自主地反复念叨起“任是无情也动人”几个字来了。而我们在本书前面的章节里，亦多次提及，宝玉及钗、黛在某种意义上其实也象征了作者自己。林黛玉代表了曹雪芹过去的一个“我”，贾宝玉代表了他现在的一个“我”，薛宝钗则代表了他理想中“高山仰止”的一个趋于完美的“我”。而毫无疑问，这三个“我”由低到高地连接起来，这正是一个先痴迷于“我执”，再破除“我执”而逐步走入“法执”，再到“法、我二执”皆破的过程。故曰：“情情”、“情不情”、“任是无情也动人”！
　　　
　　　而特别让人拍案叫绝、惊叹不已的是，对于这种抽象意义上的“悟道”三境界，曹雪芹在书中还专门设置了一种宝、黛生旦倒置的现象，来具象地加以说明。何也？留心于《红楼梦》细节的读者可能早就知道，在涉及宝、黛二人的性格对比之时，作者是很喜欢将他二人的性别特点反转过来进行比较的。具体地说，就是特别喜欢将林黛玉比做小生，比做准备读书仕进的公子哥儿。贾宝玉则多被比做旦角，比做女性。比如，第40回写潇湘馆的陈设布置，作者借刘姥姥之口道出的感受就是：“这必定是那位哥儿的书房了”、“这那象个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好”。第41回写刘姥姥醉卧怡红院，她又问袭人：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就象到了天宫里的一样。”第58回写贾府因遭遇国丧，只能将众女伶遣散，分派到各房服侍。贾母也恰恰是“将正旦芳官指与宝玉，将小旦蕊官送了宝钗，将小生藕官指与了黛玉”。如果放在别的小说中，这种生旦倒置的现象无非是说男主角如何如何有女儿气质，女主角又如何如何有男子气概。可我们知道，在《红楼梦》里，贾宝玉恰恰是有严重的“尊女抑男”的倾向的。他说过：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”（第2回）如此一来，这种生旦倒置的现象无疑就对林黛玉其人构成了一种尖利的讽刺，等于强调这个女子由于过度地醉心于名位，而染上了如同做官男子一般的污浊气息。再进一步，如上所言，作者是将贾宝玉比做“正旦”。在昆剧中，正旦多指已婚妇女。而众所周知，贾宝玉对很多已婚女性也是不屑一顾的。第59回，春燕转述宝玉的话说：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”第77回，宝玉又愤恨于周瑞家的等人：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！守园门的婆子听了，也不禁好笑起来，因问道：“这样说，凡女儿个个是好的了，女人个个是坏的了？”宝玉点头道：“不错，不错！”——如此一来，这就对贾宝玉自身也构成了一种反讽。他是“正旦”，不是“小旦”，也算了染了些混帐气息的人。事实上，我们看到，当“正旦”贾宝玉被“小生”林黛玉所迷惑之际，他不也正是一副好歹不分、错认知己的混帐模样么？而在昆剧的众多旦角之中，跟正旦相对的是小旦。清·李斗 《扬州画舫录·新城北录下》中有云：“小旦谓之闺门旦。”可知小旦是专门扮演未出嫁的闺阁少女的。那么，在《红楼梦》中，谁人又真正符合“小旦”或者“闺门旦”的纯洁气质的呢？我们看到，作者正通过一个蕊官，将宝钗同“小旦”这个概念绾结在了一起。毫无疑问，在脂评本原著中，“小生”林黛玉与“小旦”薛宝钗正好是一左一右的两端，将“正旦”贾宝玉夹在中间。前者代表了一种将贾宝玉拉入凡尘，使其“粉渍脂痕污宝光”的迷陷性力量。而惟有后者才能够凭借自身的纯洁不染，以一种崇高的精神，引领顽石拔离红尘，重新恢复其质朴的本相！