RE:[原创]《论宝钗》（郑无极最新73万字红学专著）79

作者：郑无极 标签：钗黛形象的B面 红楼梦 林黛玉 论宝钗 人物形象 薛宝钗

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四、“宝钗分”与“曹中晶”：虽离别亦能自安
　　　
　　　《红楼梦》第12回，曹雪芹给读者讲述了一个“贾天祥正照风月鉴”的故事。大意是说，贾瑞因贪恋凤姐而相思成疾，眼看生命垂危。这时忽然来了一个跛足道人，送他一件“两面皆可照人”的风月宝鉴，告诉他：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。……千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”贾瑞接了镜子，却没有听从跛道的劝告，只照风月宝鉴的背面，而是偏偏对镜子的正面照上了瘾。结果，只照了三、四次就落了个精尽人亡的下场。贾代儒夫妇见孙子死了，大骂道士：“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我！”正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。众所周知，《红楼梦》的一个别名就叫做《风月宝鉴》。所以，这么一个“贾天祥正照风月鉴”的小故事，也就等于告诉我们，《红楼梦》本身也是一件“风月宝鉴”，读者只可观其“背面”，而不可观其“正面”，否则就会“以假为真”，落得跟书中贾瑞一样的结果。而事实上，跟这个小故事相关的若干条脂批也的确是这样提醒读者的。在道士云“千万不可照正面，只照他的背面”处，脂砚斋批道：
　　　
　　　谁人识得此句？观者记之，不要看这书正面，方是会看！（庚辰本第12回双行夹批）　　
　　　在提及那件“两面皆可照人”的镜子处，又有两条批语云：
　　
　　　凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。（庚辰本第12回双行夹批）
　　
　　　此书表里皆有喻也。（庚辰本第12回双行夹批）　　
　　　在小说的另一处，脂砚斋也曾提及：
　　
　　　是书勿看正面为幸。（甲戌本第8回眉批）
　　　
　　　这就更进一步地证实了《红楼梦》全书作为“风月宝鉴”，不可照其“正面”，只能看其“背面”的神秘寓言性质。
　　　
　　　而既然《红楼梦》这部书本身就是一面“风月宝鉴”，要懂得“不要看这书正面，方是会看”，那么，作为书中最为核心、最为重要的两个颇具神秘色彩的象征意象——通灵宝玉和宝钗金锁，我们也当以如是原则观之，不看其“正面”，而专照其“反面”。那么，我们又该如何从“反面”去解读这两件神异的象征物呢？笔者以为，我们只要将其正面镌字的文意颠倒过来，再续接上其背面镌字的含义，便是对这两件宝物的正确解读。
　　　
　　　按小说第8回交代，贾宝玉的通灵宝玉，其正面镌刻的是“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字，其背面镌刻的是“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”十二字。背面的十二个字，我们此刻暂时不忙讨论，留待稍后细说，这里只单看其正面的八个字。很显然，只要将其含义作一颠倒，便是对顽石（贾宝玉）下凡一世的最好概括：
　　　
　　　既失既忘，尘寿不永。
　　　
　　　读者不妨回忆一下，本章第一小节中所论及的那个“甄宝玉送玉”一事。贾宝玉（顽石）的通灵玉不慎丢失，落到了甄宝玉（神瑛侍者）的手里。这又意味着什么呢？那就意味着后者找到前者“兴师问罪”来了。曹雪芹的构思其实很清楚：贾宝玉脖子上的那块通灵玉，正是他作为顽石后身才具有的前世遗蜕，也恰恰是顽石“以假混真”，冒充神瑛的一大“罪证”！而当甄宝玉（神瑛侍者）在一僧一道的指引下，手握此一“罪证”，找到贾宝玉（顽石）时，那也就意味着贾宝玉（顽石）在人世间的“尘寿”即将走到尽头。故而，从这个意义上说，这通灵宝玉对于贾宝玉其人来说，也的确是丢失不得的“命根子”。
　　　
　　　宝钗金锁的情形却跟通灵宝玉略有不同。尽管癞头和尚送给宝钗的八字吉谶——“不离不弃，芳龄永继”，跟通灵宝玉上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字正好可以配为“一对儿”（第8回，莺儿语），但我们必须看到，宝钗金锁上的这八个字却并非全部镌刻在锁片的正面，而是“不离不弃”四字分布于黄金璎珞的正面，“芳龄永继”四字却位居黄金璎珞的反面。因此，我们只要将前四字的文意颠倒过来，再承接上后四字的文意，便不难洞悉作者的用心了。这就是：
　　　
　　　甘离甘弃，芳龄永继。
　　　
　　　这又是什么意思呢？很清楚，宝钗以“法爱”的精神成全了宝玉的“悟道”、出家，而作为宝玉的妻子，她自己则必然付出孤凄一生的巨大代价。但宝钗却秉承“香可冷得，天下一切无比可冷”的大彻悟思想，且出于对宝玉的至爱，甘愿忍受这种夫妻离别的痛苦，能够做到“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安”，甚至是“离相愿”和“恒无怨”！所以，她这种胜似佛妻耶输陀罗的精神，才会受到作者的最高赞誉，从而使其青春动人、“艳冠群芳”的形象超越一切时代，而永存于读者的心中。而事实上，为了更一步地说明宝钗的这种“甘离甘弃”的崇高品格和“芳龄永继”的恒久魅力，作者甚至以魔幻主义的手法，在小说人物的命名方面也下足了功夫。如果仔细探究下去，我们不难发现，“薛宝钗”这一女主人公的姓名，不仅其本身隐藏着深刻的文化底蕴，而且跟作者为自己所拟定的“曹雪芹”这一名号，也有着千丝万缕的内在联系！

所谓“宝钗”，顾名思义，就是珍贵的头钗，钗中之宝也。而钗又是中国古代女性最为常用的一种首饰，由两股簪子合成。旧时，夫妻或男女情人相互分别时，女方常常会拔下头上的金钗，分作两股，二人各持一股，以寄托思念之情。因此，“宝钗”二字在古诗文中，又往往是跟离别、相思等意象联系在一起的。比如，《长恨歌》中就有“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿”的说法。而关于分钗话离别，在唐诗宋词当中，最为经典的叙述，又莫过于辛弃疾的《祝英台近·晚春》。其全词如下：
　　　
　　　宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦。怕上层楼，十日九风雨。断肠片片飞红，都无人管，更谁劝、流莺声住。鬓边觑，试把花卜归期，才簪又重数。罗帐灯昏，哽咽梦中语：是他春带愁来，春归何处？却不解、将愁带去！
　　　
　　　全词写一位深闺少妇思念远行的丈夫。在晚春季节，她看见了春去花落，无人爱惜，莺声鸣啭，无人劝阻的景象，愁苦异常。她摘下插在鬓边的鲜花，一遍一遍地细数，试图占卜自己丈夫的归期。刚刚数完，重新戴到头上，心情又忐忑不安起来，忍不住要再次取下来重数。值得注意的是，全词的起首就用了“宝钗分”三字，点明了这位女主人公在南京桃叶渡跟丈夫话别时，他们也曾分钗两股，各执一半。因此，明末清初的词韵学家沈谦在《填词杂说》中评论说：“稼轩词以激扬奋励为工，至‘宝钗分，桃叶渡’一曲，昵狎温柔，魂销意尽，才人伎俩，真不可测。”点出辛弃疾这位惯写豪放词的热血男儿，其内心之中也有细腻婉约的一面。
　　　
　　　然而，同样是“宝钗分”，曹雪芹笔下的薛宝钗却又跟历史上那些分钗话离别的思妇、怨女有一个本质性的不同，那就是面对离别之苦，薛宝钗的态度却是“甘离甘弃”和“离相愿”，也惟有她才能做到“虽离别亦能自安”。因此，在《红楼梦》中，曹雪芹又故意对一首以“闺怨”为主题的唐诗进行了反用，以此来突显小说里的薛宝钗形象对于唐诗宋词中那些“宝钗”意象的重大突破和全面超越！这一段的相关原文如下：
　　　
　　　香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句说‘此乡多宝玉’，怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’，我还笑说他两个名字都原来在唐诗上呢。”（第62回）
　　　
　　　所谓“宝钗无日不生尘”，语出唐·李商隐《残花》：
　　　
　　　残花啼露莫留春，尖发谁非怨别人。
　　　若但掩关劳独梦，宝钗何日不生尘。
　　　
　　　按，这是一首典型的闺怨诗。女主人公把自己比做残花。首句“残花啼露莫留春”，说她朝啼夜怨、春感秋悲，也无计留住自己渐逝的青春。次句“尖发谁非怨别人”，“尖发”是指女子不戴钗的发式，或者干脆就是披头散发、没有发式的情形。这里指闺怨女子懒于梳妆。“怨别人”，怨恨离别之人。合起来，这句话的意思是说，那些懒于梳妆、披头散发的女子，又有哪个不是怨恨离别之人呢？第三句“若但掩关劳独梦”，“掩关”，关上门。“劳独梦”，独自一个人劳魂役梦，哀怨不已。同第四句“宝钗何日不生尘”合起来看，这两句话的意思便是：若是一个人整天关起门来独自劳魂役梦，哀怨不已，她那镶嵌了珠宝的金钗也会因为她的懒于梳妆而放置不用，以至于一天一天地被落上尘埃。
　　　
　　　然而，众所周知，《红楼梦》中的薛宝钗却是最不屑于作这种哀伤、怨别之语的。庚辰本第37回，脂砚斋对于宝钗的诗风评论说：
　　　
　　　宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽，非不能也，屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。（庚辰第37回双行夹批）
　　　
　　　与此同时，宝钗在她自己的诗作中，也一再吐露出跟那些“怨别人”截然相反的心声。譬如，以下一些诗句：
　　
　　　光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。（第22回，《更香谜》）
　　　
　　　淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。（第37回，《白海棠咏》）
　　　
　　　万缕千丝终不改，任他随聚随分。（第70回，《临江仙·柳絮词》）
　　　
　　　那么，曹雪芹又为什么偏偏要将“宝钗”一名跟这首闺怨诗联系到一处呢？要知道，唐诗宋词中出现“宝钗”二字的作品简直多不胜数。仅从《全唐诗》中的记载来看，除了李商隐的《残花》以外，就有以下这么多的实例：
　　　
　　　“宝钗新梳倭堕髻，锦带交垂连理襦。”（许景先《折柳篇》，见《全唐诗》卷一百一十一）
　　　
　　　“回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。”（王建《秋千词》，见《全唐诗》卷二百九十八）
　　　
　　　“美人开池北堂下，拾得宝钗金未化。”（王建《开池得古钗》，见《全唐诗》卷二百九十八）
　　　
　　　“归来看理曲，灯下宝钗斜。”（刘禹锡《同乐天和微之深春二十首》，见《全唐诗》卷三百五十七）
　　　
　　　“宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。”（元稹《会真诗三十韵》，见《全唐诗》卷四百二十二）
　　　
　　　“宝钗骤马多遗落，依旧明朝在路傍。”（张萧远《观灯》，见《全唐诗》卷四百九十一）
　　　
　　　“陆郎倚醉牵罗袂，夺得宝钗金翡翠。”（李贺《少年乐》，见《全唐诗》卷五百九十四）
　　　
　　　“宝钗摇翡翠，香惹芙蓉醉。”（魏承班《菩萨蛮》，见《全唐诗》卷八百九十五）
　　　
　　　考虑到清康熙本《全唐诗》就是曹雪芹的祖父曹寅主持编撰的，可以说，只要曹雪芹愿意，他完全可以将《红楼梦》中的“宝钗”一名跟上述任意一首唐诗联系起来。从技术上讲，这是毫不困难的。可为什么曹雪芹偏偏要将小说里这位“万缕千丝终不改，任他随聚随分”的薛宝钗，跟李商隐笔下的那个“怨别人”牵扯到一块儿呢？而事实上，也早有拥林派论者抓住这一“漏洞”，断章取义地引用“宝钗无日不生尘”一句来攻击薛宝钗，说她每日每时、一举一动都在构想“阴谋”，连她送给林黛玉燕窝，也不忘在里面“下毒”。这种荒诞可笑的泛阴谋论、“燕窝有毒”论，我们在本书第十二章中已经给予了有力的批驳，此处就不再重复。但此刻我们仍然关心，曹雪芹又为什么偏偏将薛宝钗的名字跟这句“宝钗无日不生尘”联系起来呢？其实，我们只要将视野稍微放宽，看看下面一句“此乡多宝玉”，就不难明白，曹公的意图恰恰在于正话反说、反话正说！他将“宝钗”一名跟李商隐笔下“怨别人”牵扯到一起，目的正是为了说明《红楼梦》中的薛宝钗绝非历史上的那些为儿女情长所困的“怨别”之人。同样地，所谓的“宝钗无日不生尘”，其实也恰恰从反面说明脂评本原著中的薛宝钗乃是一位一尘不染的“山中高士”一般的悟道圣徒！
　　　
　　　按，“此乡多宝玉”一句，语出唐·岑参《送杨瑗尉南海》：
　　　
　　　不择南州尉，高堂有老亲。
　　　楼台重蜃气，邑里杂鲛人。
　　　海暗三山雨，花明五岭春。
　　　此乡多宝玉，慎莫厌清贫。
　　　
　　　这是一首送朋友赴边远地区上任的送别诗。南海，郡名，治所在今天的广州市。在当时被中原地区的人视为边远、蛮荒之地。尉，官名，主管地方上的防御、治安等事物，大体上相当于现在的公安局长。首联“不择南州尉，高堂有老亲”，意思是说，家里面有年迈父母的人，就不会选择去遥远的南方做官，这是可以理解的。但从颔联开始，诗人就在劝朋友也不必伤心难过，因为南方沿海一带也有瑰丽秀美的景色。“楼台重蜃气，邑里杂鲛人”：登上楼台，可以望见海市蜃楼的奇景，在街巷里，或许能寻找到传说中泣泪成珠的鲛人。“海暗三山雨，花明五岭春”：海上的神山下起雨来，能给大海蒙上一层晦暗，五岭的春天到了，却使山花开的越发的烂漫。“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”：这里有这么多可观可赏的奇景，你就不要嫌到南方当官太清贫吧。
　　　
　　　仔细品位此诗，不难看出，这首诗的用语跟曹雪芹之写贾宝玉的情形，其实也是正好相反的：第一，此诗是送人上任做官，而《红楼梦》中的贾宝玉显然是不愿意为官作宰的。第二，尾联的上句乃云“此乡多宝玉”，可贾府中却显然只有一个“宝玉”。第5回，在太虚幻境中，警幻仙姑乃云：“……今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁、荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。”稍后，又云：“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”——无论是转引宁、荣二公的话，指明“惟嫡孙宝玉一人……略可望成”，还是直接说贾宝玉乃“天下古今第一淫人”，都是在强调小说男主角贾宝玉的唯一性。纵然是我们把书中若隐若现的那个甄宝玉也算上，《红楼梦》中也仅有两个“宝玉”而已。哪里来的“此乡多宝玉”呢？第三，所谓“慎莫厌清贫”，就更明显是取其反义了。因为第3回的那首吟咏贾宝玉的《西江月》，就已经十分明确了告诉了读者，书中的贾宝玉乃是“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉”。怎么可能做到“慎莫厌清贫”呢？因此，作者将“此乡多宝玉”一句跟书中的贾宝玉联系起来，明显是在说反话！同样地，我们再来看《红楼梦》中的薛宝钗跟李商隐的《残花》诗，那也是句句相反的关系。如前所述，李商隐笔下的女主人公是个“残花啼露莫留春”的“怨别人”，脂评本中的薛宝钗却是“纤巧流荡之词，绮靡秾艳之语，一洗皆尽”，即使遇到夫妻分别的痛苦，她也是“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安”。李商隐笔下的女主人公因为“怨别”而懒于梳妆，以至于使自己的首饰日复一日地蒙上灰尘。而《红楼梦》中的薛宝钗却从来没有这种慵懒不勤的记录。倒是跟薛宝钗形象相对的林黛玉，常常是“桃花帘内晨妆懒”（第70回，林黛玉《桃花行》）。故而，我们完全可以得出结论，这一句“宝钗无日不生尘”，对于《红楼梦》中的薛宝钗形象而言，也是一句不折不扣的反话！更进一步，我们看到，在小说中，这两句唐诗都是从香菱口中说出的。香菱这个人在书中恰恰就有一个“呆香菱”的称号。事实上，这一回的回目就叫做“憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙”。按照曹雪芹的设计，这句“宝钗无日不生尘”和那句“此乡多宝玉”，都是出自这位“呆香菱”之口。若读者不能反照风月宝鉴，从背面去理解，而是当真相信了《红楼梦》中也有很多宝玉，或者宝钗沾满了灰尘，这不是比“呆香菱”还要呆吗？除了那些铁杆的拥林派读者以外，我看，没有人是愿意去做这样的呆子的吧？
　　　
　　　《红楼梦》第22回，宝钗为宝玉讲述了一个关于南宗六祖惠能的故事。其中，引用了惠能所作的一个著名的诗偈：
　　　
　　　菩提本非树，明镜亦非台。
　　　本来无一物，何处染尘埃？
　　　
　　　而现在我们既然知道曹雪芹引用“宝钗无日不生尘”和“此乡多宝玉”，其用意均在其诗本身的反面，恰恰是在强调薛宝钗一尘不染以及贾宝玉乃是“天下古今第一淫人”的属性，那么，就不妨套用一下这首诗偈的最后两句话，来为曹雪芹笔下的“宝钗”一名的寓意作一个小结。这就是：
　　　
　　　怨别本来无一物，宝钗何处染尘埃！
　　　
　　　很显然，《红楼梦》中的薛宝钗原本就不是李商隐诗中的那种“怨别人”。事实上，也正因为此“宝钗”不是彼“宝钗”，所以曹、脂心目中“艳冠群芳”的女主角，才能远离那些世俗欲求的苦海，而始终保持心灵的纯净不染，以至于做到“离相愿”和“虽离别亦能自安”！