《增壹阿含经》学记(二十四)

《增壹阿含经》学记

能海上师  撰

（连载）

增一阿含经学记五十卷

五十二品

苻秦三藏昙摩难提译

比丘能海学抄及记

卷二十三

增上品第三十一（有十一经）

第一经 

佛在给孤独园，尔时生漏婆罗门，白世尊曰，闲居穴处，甚为苦哉，独处只步，用心甚难，求佛奖导出家大众。（穴：事竟闲息也。）

佛言，族姓子以信坚固出家学道，设彼见我，皆起惭愧，诣山泽中，闲居穴处，以此为苦，以此为难者，其九事应修应断，则无难无苦。

一者，身口意命清净，在闲静之处时，倍增喜悦，先不修行身口意命正真清净，恶不善法，皆悉具备，则有苦难。

记云，三业及命能清净者，非是一说便净，习气深厚非止一劫二劫，要具大力，精修对治，未得对治方便者，必须于别解脱戒，正真受习，定道前行，努力求全，自能身口意命，事上能知渐得清净，无苦少难。

二者，多所畏惧，恶不善法，五盖欲缠，而淫念偏盛，群起往来扰动不息，无能排遣，无处逃避，心怀罪恶，不能治意，再治再起，念恶不停。心中有病，复畏人知，不向人说，强饰无病，内怀恐怖，恶梦频兴，难进难退。

记云，上说关头，修上必要经过对治实践，否则虽得解脱，不得解脱智见。设使病症复发，仍然莫得方便之道。

又此难境之上，必求知识善友，说病求方，又必依前品三经之法，作始终对治妙药，病好亦不舍药，又三经之中信佛最要，求则有感。

三者，毁他自誉，譬如瞋他犯淫，在闲居处，自心犹有不净之念，观人照己，息除自咎，我慢自持。若得安心静意，消灭人我知见乃得悦乐。

记云，此由我慢恃己而生最障修行之路，一切烦恼恶法出生之根源，惑障碍魔之前锋队伍。若不识知便成认贼为子，开门迎盗，丧失家财而不自知，或不慎关防，贼人乘隙而入，抢劫一空，过去关门，追取无及。辨识惑结魔障之根源，佛说有卅九恃法。

恃生、姓、色、财、贵、尊胜、豪族、无病、年壮、命，有十。

恃工巧、多闻、辩才，有三。

恃利养、恭敬、尊重、备足、师范、戒、徒众、党侣、长宿，有九。

恃力、神足、禅、无求、知足、独处、阿练若、乞食、粪扫、离荒食、一受食、塚间、露处、树下、常坐、随敷坐、但三衣，有十七。

记颂云：

恃能生种姓  色力多财贵

尊胜豪族家  无病年壮盛

命坚强有十  恃工巧多闻

具辩才又三  恃利养恭敬

尊重名利备  师范戒徒众

党侣长宿九  恃根力神足

得禅无求人  知足常独居

阿练若乞食  粪扫离荒食

一受食塚间  露处树下坐

常坐随敷坐  但三衣十七

生姓我执等十种  闻艺辩才我慢三

利养名德等九种  道行功德有十七

生姓身强由福戒  闻艺辩才学问成

名闻众尊从修养  道行头陀人天尊

皆是成佛胜资粮  贵在有德而无恃

谦卑和顺敬爱他  解法无我无自性

别人恃慢自厌恶  自身恃慢人嫉恨

恶业罪行业生本  备在惑品中第一

如是恃相卅九种，正是照见我执之形像，欲得无我之正见，必在此处下手，非是一空便了。要须刻刻照顾，对镜自观我之面像，是神是鬼，是佛是人。慧行觉观，对境认识，正知成念，不致错误颠倒，善习方便，忙乱杂冗之中，并能善巧调伏。如是见道迅速，早入无我之门也。

四者，净地行人，不能自休，心求利养，不自知足，无智堪忍，苦受勤劳，习气发生，行不相应，则生苦难。

记云，佛说四圣种法，先当磨练，志行在道，不图苟安，乃堪住阿练若。今修行人，求于净地，意在安养，无事放逸闲居。闲居则魔得其便，既无善友引发慧见，又无经过认识境界，复无定业常课依止，更又不知修福业事，再加多欲而不知足，希望顺情名利，欲心炽然，如何能得安心之道，终则从魔子游，听魔王之号命，能作不作应知无知，但随名利终身。

五者，修行之人身心懈怠，慧行律仪，不勤精进。懈者，意不猛勇成事修行；怠者，畏难迟缓推延不进，此是定道慧行律法之大障碍也。

记云，行者身在山中静处，号曰修行，而非修定慧解脱之行，实则修放逸安养之行，于戒法不精勤，推老脱病，不修止持，随情开放，修定无定专业治心，不了境行果事，随障盖恶法修，或随无记为上，既不自知，复不求知问人，不知说知，欺骗无识，自称禅人，慧道盲无。善恶果报，谓是小乘，茫茫荡荡，不知次第，不了根本枝末，听取谈说无稽方便故事以为主修，执一为了，不知缘起，不知三学联贯并修、先后程次，不知究竟解脱涅槃正宗之门。说东说西，终无归趣，怕学法相，或死记法相，以为究竟，不知法相之用、因明破立之义。此经所说四辩四无畏之修学，谓是如来功德，不关己事，他日自明了开悟，自然就会教化众生，而不自己修学，等待自成，自称大乘，不学小事，观诸贤圣皆不如此，皆是猛勇精进。

六者，三业忘失正念，身虽闲居阿练若处，心多恶不善法、惑业主持，身口意行不能自主，忘失正念，此由不能精习四念处故。

记云，三业守正不失，非是一说便知便能，必当再再修习先身念处，次余念处，实践专心，念有定则，克意把握，对境能知能念，专恒久修用心调练，方得成念，自在无失。由此心净内明，加以三学境行果事，应修应断，专意摄定，繁杂事境，刻念正知，无误无失，多修慧行刻意三种，及四念处，则得其正。

七者，修行摄心，意乱不定，便有恶不善法，与恶行并进。由乱意故障盖横生，由障盖故心更不定，互为其因，修心之道，先识障盖，次解对治。对治得法，恶法不生，心乃得治。

记云，修定之道，先修欲心，欲心者欲解脱心。此心发起猛勇具势，便能摄定，能伏盖缠。次则识境，能知障盖，能作对治，不求得定，但知盖去缠为主修事。譬如贼入家室，必先驱除，然后乃得自在安居。贼在家中，谁能安定，是故修定必先有欲乐离心，次乃去盖除恶，其心易定，进入禅道根本，离生喜乐又必善知久行，莫言小乘，实是圣教大小根本，善知勤行，重担易举，能成百千三昧。

八者，求慧成就，远离愚痴暗昧，若不辩善恶，是义非义，犹如群羊之一。闲居无识，或照例修为，无心乱心，无记之行，同于机器自动，不学三学四谛之义，不解行事道理，虚度时日，不知老之将至，无常跟随。

记云，老修新学，戒定慧门，增上三学，四谛总持，无终无尽，应须善学。若未能广学，增上定智，解脱究竟，不可糊混光阴，当学如来，坚心苦志，得禅生智，出冥得明，莫安愚昧，亲善知识，虚心成智。

九者，能除怖畏，大般若门。设使树木摧折，鸟兽飞驰，大畏之状现前，当求方便，不使复来，来又是谁，更当作念，怖畏从何生起（由挂碍故）。云何令灭，行住坐卧，不放不舍，明其所以然之故（多读般若心经）。

记云，怖畏之来，从于境变化而生，若无内我，则境变化，亦无能知者。内我是何，复不可以见知表显，此不能知究竟是何，则曰无明。此无明又从何而生，如世尊言，因此有此，因彼而有，如是因。又缘起偈云：

诸法从缘起  如来说是因

彼法因缘尽  是大沙门说

因此有此者，因境变化而有怖畏之我，因我而生怖畏，不自生，不他生，由种种因缘以生，虽生而无能生之性，从缘显现故。是故佛说诸法从缘起，缘起即是因，别无生因，此义一说不了，必如佛行，行住坐卧，专心惟观能明一事一物，余亦得明。更须随行四谛观门，随学甚深阿毗达摩，广大论理，精进三昧，则能通达，缘起无生之见，本无能怖所怖故。

以上九断，是如来亲修之事，教他复多广门，解说难周，须善读本经，再再寻思了义。以下述发禅得明之次第。

复次日夜之中不解道法（道者次第，法者谛理），我说彼人极为愚惑，必当勤除，应断能断。应治能治。日夜之中解于道法。行住坐卧，有勇猛心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。念持喜乐。游于初禅。

记云，此佛说进入初禅之要点道次，从应断九断，克实践修，离欲恶不善法，伏除障盖，乃至持心喜乐之点，久则一心，动扰起时觉观对治，回复正念正知，不怕时进时退，专精现法不离，久则定得，出生未经之禅乐，心生欢喜，不掉不沉，游心初禅称根本定。言根本者，止观并进，或先得谛观，或得离欲去盖之止，互行交换而修，教观不离。若但以无心无记治心，无觉观理智，同诸外道。虽得定中之乐，不明谛理，恶法未除，随缘复生，皆非根本，总为三法。净垢除惑，明白谛理，摄持喜乐，一心在定，是入初禅之根本。

第二禅之修法者，觉观久游心生厌息，自然趣向静意，或无觉无观，或无觉有观，此段过程甚长，分别复多，从于初禅乃至正得第二之中间皆是，依于定念喜心，得心安止，不须觉观之力入定，游心禅道。

记云，此时究竟还有觉观否，还用觉观否。此时无觉观之见，亦不用觉观之方法，然有觉观之种子存在气味能力，及别解脱戒等之摄持，定念清净，一心入禅。若其无持戒之熏习力及无觉观之种子气味，盲修无觉无观，或只以死法压心息念，既非初禅又非第二。古今多有依文解义，说无觉无观加重舍教参修，盲不见道，勤劳无功，若更不信因果，难免堕陷深阱崖谷之险。此说有觉有观，进入舍觉舍观，为令心得深止，发起胜慧。譬如服药去渣而饮精汁。若本无药体，何渣可舍，服饮清泉，解渴不能治病，又服他人药渣，不求药之精汁，既不饱益，亦不治病。智者冬裘夏葛，与道相应。

第三禅者，我自观知内无念欲，觉身快乐。如诸贤圣之所希望，护念欢喜，游第三禅。

记云，心无观觉之念，亦无盖欲障缠，觉身者正知正念之体，由专念正知发生觉照之力是也。昔所不知不见，今知今见，同诸贤圣之所希望。希望者有二，一者未知当知种种得知，二者利他之行，向不第次方法、经过、得失，今得明了有方，同诸贤圣无差无失。又舍利弗论中解云，希望亦名贤圣知解，能知自他二地善法，现世乐行，如诸贤圣之所解，护念欢乐，能作教化、流布、开演、解释，分别显现，是圣人之知解希愿故。诸佛贤圣所受之乐即是此乐，非身非心，解法知义，无苦乐受之乐也。

第四禅者，若复苦乐已除，忧喜先舍，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

记云，苦乐者身心受，忧喜者唯心受，忧喜在先已除，此除身心一切苦乐，护念清净，回观念净，四禅前后八离九净。八离者，一离欲染，二离恶不善法，三离觉，四离观，五离喜，六离乐，七离苦，八离忧，九离所余积习嗜好。

复次此名不动地，初禅觉观动，二禅喜乐动，三禅舍念乐行动，四禅苦、乐、忧、喜、舍，五受具无动故，故名不动。

复次此四禅者，云何称为根本，论云未到地定寻思无止，四空定有止少观。此四禅者止观俱全，是圣教三学圆满三慧具行、次第之法，故称根本。行者得此根本之意，无论大小、显密、百千三昧，无不能入、能修，能得自在应用之方，是故佛示自身入道之行，劝勉弟子入道之总持门路。然此禅法摄教多门，经中分别显说，我人难得一致贯通。但勿厌繁求简，法随法行，久则必成大智舍利弗，及大目犍连二尊者，所说之论，最称全备，次第扼要，应善求学问，通达其义，则亦无难也。

（以上四禅竟，以下说三明之道。）

得初明，佛言我在闲居之时，有此四增上心（四禅心），我以此三昧心，清净无瑕秽，亦无结使，得无所畏，自识宿命，无数劫事，乃至成劫败劫，皆悉分明，名字、食受、苦乐，生死因缘本末悉皆明了。

记云，如今修定之人少得禅触轻安之境，并为隐练，便尔自称胜人，罢修废学，不求深进，或借名利他，贪著利誉，不能闲静，不求增上三学，随缘混日，不了生死，不计后来因果是非。佛在不然，既得禅心，更加增上清净乃至无畏，从明得明，照见宿命，自知生死。

佛言我初夜时，而得初明，除其无明，无复暗昧，心乐闲居，而更增上了知众生生死宿命，复得天眼乃至有情本行皆悉知之。

记云，功勤不息，前能照后，明复生明，譬如有人，持灯寻烛，乃至大得燃灯之具，油炷光耀发大照明，是第二明。

佛言既得第二明而自觉知，复加三昧，乃至更入深定得无所畏，得漏尽心，无复暗冥，乃至是第三明。

佛言我今闲居，有其二义，一者自游闲居，二者兼度众生不可称计。故我无苦无难。

总此经之大意者

一、依解脱乐欲发心，静住阿练若，非希图安逸、瞋避、愚惑胜他之心。

二、勤除应断之九事。

三、精进四禅入道之梯，最后三明成就。

四、作二利无尽之行，及劝大众同修。

此如来亲自发心、断欲、进修，作二利之大事记，亦可称为佛道次第，欲成佛者舍此何依。又此显示坚隐自行。以下明随顺炽然利他事。

第二经

佛在拘深园，尔时优填王，及五百女人，舍弥夫人，欲诣园游观，其时有比丘欲往园朝礼如来，以神足乘空至园，在静处坐。五百女人及舍弥夫人，见此比丘，即作礼围绕而坐，王后至，见比丘与众女坐，心怀疑念，至比丘所，语言与我说法，比丘不语，再请亦尔。更问禅中闲事，说者供养，不说则杀汝，乃至再二，比丘亦仍默然不言。树神化群鹿引王去，夫人劝比丘离去此处，勿为王害，比丘乃乘空而去。

记云，此显比丘虽有神足，然仍应远女人，免生他疑，自遭危害。

比丘见佛，佛问何故不为王说法及说禅中闲事，比丘报言，彼王本怀凶暴，无有慈心，乃至三毒炽盛，不睹正法，贪著财色，盲无有眼，此人何用禅为。夫禅定法者，诸法之妙，难可觉知，无有形相，非心所测，非常人所及，乃是智者所知，是故不说。

记云，此显不说因由，道人应知。以下示佛应说之方便善巧。

是时，世尊告曰，若有朽故之衣，要须浣之乃净，极盛欲心，要当观不净之想，然后乃除。若瞋意盛者，以慈心除之，愚痴暗昧，以十二缘法，然后除尽。汝何故不说，正使极盛之火犹可灭之，何况人哉。

记云，火者三毒之焰，人力方便可以灭除，甚深禅道难言，可以对治方便易知，不可一味不言，尔时佛告比丘，如来处世，设有天龙鬼神八部非人之类，来问义者，皆与说之。人中国王人民来问，亦与说法，四姓四众来问亦尔。

此显如来以说法教人为本应之事，不得有问不说，应得方便。所以然者，今日如来得四无所畏，说法无有怯弱，亦得四禅，于中自在，兼得四神足，不可称计，行四等心，是故说法无有怯弱，亦无有难。汝今比丘，当求方便，方便者，四无所畏、四禅、四神足、四等心也。而四等心尤为重要。佛言四等心者，慈悲喜护，比丘若遇众生善知识者，一切皆如父母知亲，尽当以四事教令知法。云何为四，应知三宝，正真净功德，及奉持贤圣法律，寂静无为之道。

记云：此教方便之方便也，比丘若未成四无畏、四禅、四神足，但以四等心，观人如父母知亲，教令归从三宝，奉行律法，赞扬三宝等，如是悉皆能作，应当学。前经总说成就佛道之大程，自修之次第，此经则教人说法利他之方便，二利兼修，双方得益，然行人根有利钝迟速不等。下经示以四行迹（四通行）而补济之。

第三经

佛告比丘有四行迹：

一．乐行迹所行愚惑

二．乐行迹所行速疾

三．苦行迹所行愚惑

四．苦行迹所行速疾

一者，思想乐行无苦，贪欲瞋痴炽盛，不堪修行而以为苦，与本行不相应，五善根并劣，或以愚意自用而修三昧，欲尽有漏故。

二者，若人无欲无淫，或少欲淫，少瞋痴，无善根捷疾，而无放逸，依五善根成就三昧，尽有漏故。

三者，行人淫意偏多，瞋痴并盛，彼以法中而求世乐，依此求道，是名苦行迹亦迟。

四者，苦行迹所行速疾，少欲少淫，无有瞋恚，亦不起想，行此三昧五善根无缺，依此法随行而得三昧，尽有漏者。

佛言当舍前三行迹奉行第四，所以然者，苦行迹三昧难得，一得便成道，久存于世（证涅槃故），不可以乐求乐，由苦得乐。如来行迹亦从雪山六年苦行成道，非在王宫安享成道。经云：由苦然后成道。

此中重点有二。一者净诸烦恼，则自无苦，亦复通行。二者培养五善深厚则能速行。已得通行应有四法印则阙津无阻，故下经明四法印。

第四经

有四梵志欲得免死，商计各各分藏空海山地之中，然悉皆不免于无常所害，是故佛告诸比丘欲免死者，当思四法本。

一切行无常（有为）

一切行是苦（有漏）

一切法无我（无为）

灭尽为涅槃（无漏）

比丘思惟此四法本，便脱生老病死，愁忧苦恼。此是苦之元本，当求方便成此四法印，是智见之总持通达宇宙一切事法之元本。知一切出离道始终究竟解脱之门。一切世间万行无常之事，皆从缘生变化，刹那生灭，犹如灯焰，才生便灭，逢缘重现，虽现异前，不是常恒。世间认为常恒，执著争竞，追求保护。此如焰之事境，多半私心作主，当为不为，不应作而作，便生诸漏烦恼结使，饱受生老病死，无边众苦，不知脱离之道，反以修行求道出苦为消极，求苦造恶为积极。兴行造业，以梦幻为实，不解无常、苦、空，无我主宰，妄认无常四大缘起和合之身为我之身，及过去现在未来，无常不住之心为我之能力，或言有神是我，或执唯蕴是我身，不知无常事物变化相因而起，若言有神，我即是神，何须另有一神，为我主宰。又另有神在，是常无常，若他是常，便无生灭，若无生灭，块然不动，便不能造万物，若神是生灭同我一样，不得永存，又若神生灭，彼神谁生。辗转推求，莫定谁始，四百论中广显无神之论，智者应知。若蕴是我，蕴者，积聚，积聚因缘条件事物以生，总皆无常，终当变灭，变灭之时，我在何方，或即灭尽。如植物春夏秋冬各随四时生长，若其时过，条件差违，则便灭坏无存。条件顺缘相助而复发生，虽生仍灭，无常性故，而非断灭，缘聚复生，自无主宰，无实自性存在故。是故一切法无我无主宰故。然而宇宙究竟以何为因，云何而有。佛言：

诸法从缘起

如来说是因

诸法因缘灭

若谁解此诸法缘之义，无生者，无灭者，便证涅槃，解脱生死苦恼。

复次若能明了此四法印，初中后时觉观照明，无常定论众苦所由，自无主宰，随境情变化而生。各各作用现相，缘散则灭，灭不由己。虽能少时作主，把握事物，然能主持者，自无主宰，随于境情万变无常，常则死板不动，动则不常，万化从缘现起，无造无作以生，故曰无生。此等深义，中观论广明，学习实修称为智者。佛教避死之方，不同外道，有四法印故。

复次若人能静住阿练若，明经达论善巧说法教人，修迟速之道，自有把柄，精炼慧行，不失法印定理。然有时对于有情境上失照，而起爱瞋慢嫉，横生障阻，不得安心，中道绝修，无能成就。如来悯此说下经法喻以对治之。

第五经

如来喻说三十三天，有四园观、四浴池，譬喻如来法中四等心、四禅法，而有胜过诸天之四园四池。比丘游此四等心园、四禅浴池者，现身受福乐果报，后复殊胜。洗浴于四浴池者，能除涤身心结垢，度生死海，入涅槃城，四禅修要初经已明，此中所说，重在除去二十一结。结者心垢，亦属意法之垢，不尽在身口表现之垢，久修之人亦难尽除。由此不得漏尽，非但教初修之人也。此二十一名数安立者：

初，希望、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，有五。

二，恼害、常念怨嫌、怀恨、燋热、嫉妒，有五。

三，悭惜、诡诈、奸欺、无惭、无愧、矜高、诤讼、自高，有八。

四，放逸、慢、增上慢，有三。

如是二十一心垢者，总障四禅，诸禅次第，分别特加重点之对治者，四禅各各应知。

第六经

六十二见，身见为首，人见我见，一切爱见，烦恼依身见起，佛令先修身念处，应自观身，四大蛇聚，互不相容。彼此时欲吞害，同处一函之中，又不能离避各居方所，是故火大则灭水，水盛则欺火，地盛重沉，风盛发热，灭水狂动，难得调处洽合，四大相争，此函时忧破裂、动转不宁之患，所谓身也。人皆爱惜宝贵此身，但是难于保养。虽复随时将惜，沐浴令净，饮食供给，万般奉侍勤劳总难满意，怕老要老，怕病偏病，最后还成死尸，坏烂以为蛆虫之食，白骨变土，四大返原，一无所有，不可把持。

复次行人以爱身故，安逸习身，怕劳避苦，不敢勇猛修行成事，以爱身故，复作恶法养身，不观善恶之途，诸恶业行，是故此经之意重在善自观身。

次者五人持刀相随，表五蕴也，蕴者积聚隐藏之义，积聚外内诸法，隐藏于四大身中，若其无身，则五蕴无藏隐之地，是又应知。

色者，内身外境触对相摩，渐次杀人，而不见血，老病死亡之因也。

受者，由触受时苦乐以生，使人爱乐避苦，奋争丧命，不苦不乐，缓病难医。

想者，取境安名，一者乐想爱不能离，一者苦想避免生惧，二法相摩，迟速伤人不定。

行者，思也，五十一类，过现未来相续不停，内外行动相摩，业行受报之感，或迟或速，生杀无厌。

识者，种子，现行色受想行所生，种积不失，能生现行，善恶分途，各起用事，轮回之因，摩失本来，细而复细，常人难知。

六怨家者（经：六怨家者，欲爱是也），色声香味触法，对根之境，或时杀人，或时乐利，昼夜随跟，变化多形，不离汝身，汝身不离。若人止息空虚之地，无见无闻，然多贼寇。复无关扉，牢固保障，贼寇横行，莫之能御。（经：空村者，内六入是也。）

四流者，欲流、有流、见流、无明流，水极深广，别无桥梁，止于此岸，怨贼遍处，不度彼岸，便无安息之所。

八正道者，能度彼岸之船筏也。但须度河之坚志不摇，除自集聚材木草穰，此流难度，又能度方便者，一要善权方便，二须精进勇猛。言此岸者，身执邪见也。灭身邪见，则到彼岸。又此岸者，国王国界也（经：阿阇世国界），波旬国界也。彼岸者，毗沙门国界及如来境界也（经：毗沙王国界）。

如是法喻，应当先知身是祸源，五贼六怨，随身而起，若欲横度四流，必依八正道法，八正非一说便成，要当方便集聚木材，精进过渡，重点有三：除身邪执，伏灭怨贼，方便过渡，此又善巧开发四谛观门之总道也。（经：所谓六入者：眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。若有智者而观眼时，尽空无所有，亦不牢固；若复观耳、鼻、口、身、意时，尽空无所有，皆虚、皆寂，亦不牢固尽空无所有，亦不牢固。若复观耳鼻口身意时，尽空无所有，皆虚皆寂，亦不牢固。）

第七经

一时佛以天眼观见，同时死者四人，各各生趣不同，即说偈云：

若人受胞胎  恶行入地狱

善巧生天上  比丘取灭度

贤者今受胎  梵志入地狱

须连生天上  无漏入涅槃

贤者今受胎  梵志入地狱

须连生天上  无漏入涅槃

经言：

一、人中生者，有四法，身口意命，俱清净故。

二、地狱生者，有四法，身口意命，不清净故。

三、天上生者，有四法，惠施、仁爱、利人，等利故。

四、得漏尽无生者，修四禅行，尽有漏成无漏，心解脱，智慧解脱，又有四法。

此诸四事，观之易晓，行上三业清净，及施、仁、二利等事，与尽漏解脱，难之又难，以常谈久故，事便松缓，由此放逸，便入于非道而不自觉，渐成解脱中息之障，忘失正念，皆由初修未加重视，中间又缺经教知友之警策，最后益乐错见增长，虽说行道，在道外行，久修无利，反退信念，如来为此特说此经。此经各各四法，为初中后行人不可暂忘之事，应当刻刻知警，无间增上，成道必速。

第八经

佛告比丘，我昔在大畏山中，苦行之状今当告汝，皆是昔时参访外道治心之法，仿试苦修各种外道无益之苦行、邪见愚妄之定法，始终不得治心之道，以此自身经过实践错谬之处，教示弟子，勿作无益愚昧之事。又在禅修之中有智有见，善能分别定道邪正，应取应舍，不致颠倒入迷，直趣四禅及戒定慧解脱正真之大路而行。

复次修行亦不可避苦求乐，同于世间，离欲寂居持戒利人发生之苦，道不可免，但非出于愚昧妄想，自苦其身而说为道，彼外道苦身修为者，有二意，一者为婬欲等念不能止息，以苦身蛮干息欲，二者妄谓苦身便得升天解脱之道。佛示离欲方便，初以戒法，别别制心止身口恶行，一病一方，专法治病，病好更有种种防护将养之法令不再发，发了更有再治之方法，久则除去病根，又加定道培养心力，使其回复健康，身心具强，不怕外境邪风流染，复加学习定慧行之道，明忍是非善恶，因果定律抉择有方，临境黠慧，审察锐敏，能生觉明慧行，故用于彼苦行之事。

复次此经所说错处，及掉换事实用于初经阿练若法上及第二经为外道等说法，第三经乐苦通行等，皆密接联系之要，应参考合修，余经有关联处，皆并同研其所以然之故尤为上善。复次此经之作用者，一观佛勇猛向道之行，二了知离邪存正反修之次第，三余经所未显示之邪见邪行及改换作法之要点，四若好若坏皆是修行中最紧要之经验，若非重要佛便不说，说则有义，应多读此经必得速速成道，断胞胎之根，生死永尽。断胞胎者，离婬欲之念为主，离婬欲之念者，不以蛮干，蛮干根未除也。应以戒慧三昧解脱灭根无存，法法清净，智者应求方便之道。

第九经

有一天人，以欢喜园为乐，复有一天告言，汝今无智，不能分别正理忧苦之物反言是乐，无牢之物而言是牢，无常之物反言是常，不坚之物复言坚要，汝不闻如来所说偈乎。

一切行无常  生者必有死

不生必不死  此灭最为乐

如来亦说四流，一切众生没在此流，终不得道。云何四流，欲流，有流，见流，无明流。

欲流者，五欲色声香味触，五根对之能起识想，沾附爱欲，随彼流去。（经云：若眼见色，起眼识想，耳乃至身亦如是。）

有流者，三界九有情居。欲、色、无色，随其界分类流，不知反复。（经：所谓有者，三有是也，欲有、色有、无色有。）

见流者，世常无常，有边无边，彼身彼命，非身非命，有如来死（言有本性，有生死性），无如来死（无本性，无生死性），若有如来死，若无如来死（是实见），亦非有如来死，亦非无如来死（亦是实见），是谓见流。

如是等句，有无断常之见，出于日常境地人物，习见传说，学问知识，宗派门户地位，前后种子现行熏习，各各有异，差别不同。若欲分别是非，则当依同类见解分别，若各各作同类分别，万年难尽，终亦难同，以各各执有不同之自见故，即随此自见，名曰见流，由是发起我见人见众生见等六十二见，皆不能符合实际现量，现量难知，当求正比量以达，勿堕非量。

无名流者，无知无信无见，心意贪欲，恒有希望，及五盖，复不知苦集灭道，是谓无明流。

复次若凡夫之人，不闻此四流者，则不获四乐，四乐者：

休息乐  常无苦乐

正觉乐  寂然正知

沙门乐  诸果不同果向之乐

涅槃乐  常乐我净

诸天论道以欢园为喻显皆是欲界第二天以上，非是普通人类，未得四加行道及四禅定者则不知此之四乐也，然佛说有资粮论，所谓施、戒、生天，加以三宝，即是比丘六念，及欲不净想，漏为大患，出家解脱之欲，是得现法乐欲之要门，亦可度四流获四乐也。

第十经

如来广教以无常法，依四谛理，能度欲爱、有爱三界，有爱及无明等四流，为修行决定方便之门，当修无常，广布无常，为先头程次，同次即是二利功德资粮，若无明断流，则我慢灭尽，如草木燎烧，风吹灰尽无迹可寻，经说长偈应当读味摄意善修。

第十一经

如来本教多闻广颂抉择论辩，意在智见明白，不堕无知哑羊，而不存竞争胜负，得失人我之见慢义，若诵习虽多而不解义，但能忆持名数算计牛头，非沙门之要。佛说要偈云：

多诵无益事  此法非为妙

犹算计牛头  此非沙门要

若少诵多习  于法而行法

此法极为上  可谓沙门法

虽诵千章  不义何益

不如一义  闻可得道

虽诵千言  不认何益

不如一义  闻可得道

千千为敌  一夫胜之

未若自胜  以忍者上

此显多闻诵习，法必了义有行，不知义，不实行，非沙门之道，是游戏佛法，而称高妙自洁，好名之人也。

增上品  十一经 大意

第一经佛说住阿练若之广教，佛自身现证无难无苦之法，共分四大科。第一总示住阿练若如何无难无苦之发心要点。第二教以断所应断之九事，分别甚详，皆是摄修之重条。第三佛自说自修成就之德行，显示依根本四禅及转进三明之事修要诀。第四在阿练若自修利人之道。

第二经有神足比丘，不与王说法，佛教说法仪则，教以应说不应说之事，应如何说之方便，摄为归敬三宝及持戒四法。

以上二经，初经自修坚固行之相，次经教说法利他方便之行，是成佛之无上法门也。

第三经既得二利修为之路线程次，或速或迟成道，依四行迹而定之，佛教舍前三行迹，行第四行迹，以修行从困苦中得之，得则深厚不退，若欲快速者，则以五善根资粮充实具力为准则，必求方便少益也。

第四经依四法印修行，一解了无常为最要，二必知苦从有漏生，三断我执为始终之道见，四涅槃，究竟解脱，从初依此指定为趣向，中间以此度过难关，最后以此解脱众苦，而得常乐我净。

第五经，以卅三天四园四浴池为喻，喻四等心，及四禅功德，而重在以四禅法，洗去廿一心垢。心垢者，而非身口之垢，难除之意垢也。不洗于四禅浴池，不可净此垢也。

第六经详明诸垢之本，身执为因，本身又四大患害所成，难得调适，又加五阴六爱、四流险阻，不度四流，莫得安息之所，欲度四流，非自积聚八正道之木材善作船筏，则不能度流。

第七经者，重视业果，佛以天眼见众生，同时死者四人，以各各业报造作不同，各各趣投有异，特为警策初中后行人重视业果关系，升堕由之及示尽漏为最终之要，偈语应修。

第八经如来现身说法，佛大畏山苦行之事迹，示禅法之错路，及正途离欲之方道，决定以三学四谛四禅八正道为根本要修，此乃如来亲历之事，不可忽视，应多读此经，体会摄持其义。

第九经，前第五经说四流，未广分别其义，今复重示更加四乐前后果相，乃至从初发圣心入圣道，中间果向，最后涅槃，现法乐住之相。

第十经，重显过度四流之总修，以解了无常之义相，分别对照四谛作观，是十六行观之根本行法，应善自修，并以此广布传示作教化利他之方便，联系上经合并行之。

第十一经，教学教人，博学多闻诵习，要能解义及对境辩识，能断能修能生作用，不可但计牛，非出家之要。如是自修教人，迟速知义，把持法印，专依四禅等心，从初至后断身我执，得证漏尽，始终重视业果，苦行是道非道，改易药方，能度四流得四乐，总以无常四谛自修教人，读诵解义无诤，一切必求增上勿自退堕，是摄修之总要。

第十一经补录经文：尔时，世尊告二人曰：“汝等愚人实有此语：‘我等共诵经呗，何者为妙？’”二人对曰：“如是，世尊！”世尊告曰：“汝等颇闻我说此法共竞争乎？如此之法，何异梵志？”诸比丘对曰：“不闻如来而说此法。”世尊告曰：“我由来不与诸比丘而说此法，当诤胜负耶？然我今日所说法，欲有降伏，有所教化。若有比丘受法之时，当念思惟四缘之法，此法竟与契经、阿毗坛、律共相应不？设共相应者，当念奉行！”尔时，世尊便说此偈（如前记文）。“是故，诸比丘！自今已后，勿复诤讼有胜负心。所以然者，当念降伏一切人民。若复比丘有胜负心，共诤讼心而共竞者，即以法、律治彼。”

（摘自多宝讲寺通讯总第九十七期  二〇一一年第二期）

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