《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷十四、十五、十六
高幢品第二十四 有十经
第一经
佛告比丘，昔者帝释告诸天众若诸天战争，恐怖之时，心有畏惧，当回顾我高广之幢，便无怖畏，乃至伊沙婆留那等天幢，便无怖畏。
我今亦复告汝，设有四部之众，若有恐怖衣毛竖立，尔时当念我身，此是如来，乃至众佑（十号等）出现于世，所有恐怖，便自消灭。
不念佛者，当念于法。如来法者，甚为微妙，智者所学，以念法故，恐怖消灭。
当念僧众，极为和顺，法法成就（五法蕴）、四双八辈，可敬可事，世间福田，念已恐怖消灭。
此示在忍道等中，用力不善巧故，过分逼紧，智见闭塞发生恐怖，由此退失于道，如是恐怖之相分三。
一、依现前身，遭遇危害之怖。
二、由戒禁取，魔障所作之怖。
三、旷野虚无，疑神之怖。
此之三怖即五顺下分结后之三种，身见、戒取、疑也。
复次观佛幢者，观佛十号功德及其相好，及佛本行发心，进道事行种种成就，消灭我执赤心利人，行无常无我之道，以无挂碍故，则无恐怖。
次观法之高幢者，一切有为法，如梦幻等喻，缘所起故，缘灭则灭，诸行无常，诸法无我，有漏是苦，涅槃寂静，法印如是，及道品、谛法、度摄诸行，忆念法义则我执消灭，怖畏自除。
观僧幢者，观僧身行德教，极为和顺，法法成就，五法蕴全，自他利行，莫不具足。四双八辈，可敬可事，世间福田，若念僧已，所有怖畏悉皆除灭。
佛告比丘，释提桓因，犹有淫怒痴，然彼天众念其主故，即无恐怖，况复如来无欲怒心，当念如来有恐怖乎，是故诸比丘当念佛法僧幢。
古云，在地狱中，若念三宝便即解脱，何以今在地狱有情不解脱苦。答，不知故，不念故，忘念故，是故应贵闻重修习也。
第二经
佛告诸比丘，尔时拔祗国界，有鬼名毗沙，极为凶暴，日杀人民或一或多乃至五十，人民不堪，欲避他国，鬼告人言，莫去他邦，终不免于吾手，汝等日取一人祠我，我便不触扰汝。拔祗人民依言，日以一人供彼鬼食。
时有长者，名善觉，有儿名那优罗，轮次应祠彼鬼，父母爱念独子，告诸神明，二十八大鬼王，释提桓因大梵天王护世鬼神，亦告如来弟子漏尽罗汉、诸辟支佛及告如来，鉴察救济，啼哭哀告。
尔时世尊以神足力至恶鬼处，那优小儿，见如来三十二相，光明远照，发欢喜心，向于如来，佛言，我来救汝，降此恶鬼。小儿欢喜，近佛闻法，了知苦集灭道，得法眼净，皈依三宝，受持五戒。
是时，毗沙鬼来至本处，遥见如来，便兴恚怒，雷电霹雳，及雨刀剑，乃至变化现诸龙象，佛皆各各降服。鬼复问佛深义，所谓新行、故行、灭行，佛皆答复。复告恶鬼，汝迦叶佛时，曾作沙门，以犯戒故，今生恶鬼中，佛神力故，使彼忆识昔所造行，尔时恶鬼头面礼佛，求佛忏悔，舍此山谷及金宝造寺。复白世尊，更有何教，佛令舍汝本形著三法衣，身作沙门，入城宣扬佛德，教化人民，人众归佛。佛为说法，八万四千得法眼净。长者欢喜，种种供佛及僧，佛许之赞之。
复次毗沙鬼者，无常大鬼也。世人早晚皆彼吞食而不自知，唯善觉父子，临事能觉，求如来故，求则有感，不但免难，复得闻法，又彼父子，暂时求佛而且杂求诸天神王，非以信心专诚求愿，亦得佛慈感应，若人先有专信，复有实践修行，能念三宝，则其感应之力更大更速，可以思之，不赘述也。
第三经
佛在尼拘留园中，有释种数千之众，请佛作转轮圣王，无令王种断绝。
佛言我今身是法王，三千大千土中，尊高第一，成就七觉意宝，无数千声闻之子，以为营从。尔时世尊，便说偈言。
今用此位为 得已后复失
此位最为胜 无终无有始
以胜无能夺 此胜最为胜
然复无量行 无迹谁迹将
我今用此王位何所作为，已得之后，或斗争败，或死亡皆失其位，色等是有变坏故此法王位最殊胜，无自性无我之义，无生灭始终故，如是无生灭无始终之定理无能夺取，是胜中之胜，法本理空，然如来修行成佛赖有万行，求万行之道，佛说诸行无常、无迹付汝、要人自行则得其迹，迹不在佛边，在法随法行中，在无常无我我所中，是故无人胜彼。轮围交互法义颇多，重要修为在下第四经中。
第四经
比丘问佛，色等五蕴，是常非常，变易移动否，佛言无有色等，恒在不变，久存于世者。
此第四经是佛教授弟子，初修入门，首先了解无常之义，由此观修，深入缘起，色是无常，受想行识亦复无常，色是无常，声香味触法亦无常，如眼等无常，眼识等亦无常，乃至明白苦等诸法无自体性，于本所未曾闻法，以此悉得明定了然。亦得证知无我甚深智见，度一切苦厄。
第五经
前经总教体，此经广作教义分别及教授训诲神力三化导。
初、叹正法难闻。
罗勒迦蓝，根熟可度，然前七日已死。
欎头蓝弗，应得解脱，昨日夜半死。
优比伽梵志，见佛闻法而不解了，亦不追随闻法，昂然而去。
观此三人，可知正法难闻，知解更难。
次度五比丘三转十二行法轮。
五比丘者，以先时于佛有因缘在，故得闻法受度，然得解早迟各有差别，自分善根有差别故。此因缘与善根当如何培养，即是修行之道，非可坐待自然，或希他给予。无因而至岂不错谬乎。
五人最初见佛，不生信受，佛言汝等五人，随吾日久，曾闻吾有妄语乎，五人回忆向无妄语，心乃受教。此教为人说法，必先具有他信之德不作妄语诚实为要。
法轮初转
说苦谛八苦之相，是名苦谛。
受爱之分、集之不倦，意常贪著，是名苦集谛。
使爱灭尽无余，亦不更生，是名苦尽谛。
贤圣八品道与贤圣等同，是名苦出要谛。
如是等谛，真实如是。
第二转者
苦集灭道知已，于本所未曾闻法，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。谛者，实定不虚、不妄、终不有异。
如是等谛，汝应知。
第三转者
此四法三转十二行，我如实不知者，则不成无上正真等正觉，以我分别此四谛三转十二行，如实知之，是故成无上至尊等正觉。
尔时说此法时，阿若拘邻，诸尘垢净，法眼清明，地神闻知唱令传宣展转上达乃至梵天。
此显说法之人若具真义，梵世俱闻，若无真义，虽说无闻。
以后佛教五人乞食威仪学问修行之一切训诲。
次以神通教化三迦叶，如经不赘。
前第四经总明教体之宗要（无常等法），此经广显教法，先示闻法因缘不易，难知难解，次化五比丘明示施教之人信德最要。三转十二行法轮，是法之总持，摄一切教理修行次第成果之道，及他之法无不完全。又次则示以日行威仪细则，应作应遮之训诲。最后以神通教化三迦叶，如是三事化导全施三宝建立，乃思维成佛以后应行五事，一大转法轮，二与父说法，三与母说法，四当与凡夫立菩萨行，五当授菩萨莂。复后七日返本国见父王，为父说法，王得法眼净，命释种出家，阿难阿那律等，多人舍家学道，此是佛成道以后立教及教化家族亲友万民之事也。
第六经
前经所述，如来成道后，立教成僧及教化亲族等之事，今经记述普化广度一切有情之行，教化人道者，以戒为先，具足不能者，八戒为首，若有众生，归信三宝，孝顺父母，敬重沙门及诸尊长，好喜布施，持八关斋，闭塞六情，防制五欲，修行正法，则诸天巡行监察皆喜，增长天众，减少恶道故。
次说八关斋戒，授受仪则，教示方法，忏悔三业，十不善等及五无间罪，详说戒相，广教发愿，总四偈文摄此要义，次第广说奉功德。最后佛言我今成佛，由其五戒十善，无愿不获，欲成佛道，当作是学。
第七经
此显善男子善女人，受持斋戒，必须三种资粮现前，一信现在前，二财现在前（生活正行），三持梵行者现在前，此人受持斋戒者，受福无量。偈云：
信财梵难得 受者持戒人
觉此三事已 智者随时施
此颂教施戒人，观受戒者，三事资粮具有，然后施戒，传授之人更须具此八戒之体，觉彼三事无缺，随时可以施戒，授受之后云何。
长夜获安隐 诸天恒扶将
在彼自娱乐 五欲无厌足
受斋戒人，趣向出离，求得解脱之乐，应知五欲之乐终无厌满，后患滋深。
第八经
佛在拘深城，尔时拘深比丘，恒相斗讼，犯诸恶行，面相谈说，或时刀杖相加。尔时世尊告诸比丘，汝等慎莫诤讼，莫相是非，当共和合，共一师侣，同一水乳。拘深比丘不听。
佛复告彼，汝等岂非欲离生死，求无为道乎。然五蕴之，身实不可保，不应作道而复斗争，手拳相加，面相是非，应当六合修行，彼等仍不听从。
佛言汝等受此邪见之报，于是佛说长寿王事，以化拘深比丘。彼等始终不听佛说。世尊便舍彼等而去。注（此说慈忍，忍道事也。忍道摄生忍，法忍，无生生忍即无生忍，无法忍）。
佛诣跋耆国，时彼国中有三族姓子，阿那罗、难提、金毗罗，三人和合共处修行，互助不诤，各自寂然。阿那罗思维欲不净想念得喜安而游初禅，是时，难提金毗罗知阿那罗心之所念，亦如其修行，入于初禅乃至二三四禅及四空定灭尽定等。
尔时世尊到三人住处，三人白佛修行等法，佛问更有妙法，出此之上乎。阿那罗言有，即是四无量心修行。尔时难提金毗罗问阿那罗云，何以我等未曾闻此。阿那罗言诸天告我，以汝未问，故亦未说。今对佛问而言之。尔时长寿大将至世尊所，具闻此三人修行和合之事，广作赞叹三人和合之道，利益人天。此中亦显示大乘二利之行，即在自修为本，本固枝荣，非但发心口说，名曰大乘也。附：长寿王言。亦莫见长，亦莫见短。怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法总不朽。
第九经
佛告比丘，有三结使，系缚众生，不能从此岸至彼岸。云何为三，身邪、戒盗、疑。
云何身邪结耶。计身有我，生吾我想，有众生想，有命，（有）寿，有人，有士夫，有缘，有着，是谓身邪之结。
云何疑结，谓有我耶，无我耶，有生耶，无生耶，有我人寿命耶，无我人寿命耶，有父母耶，无父母耶，有今世后世耶，无今世后世耶，有沙门婆罗门耶，无沙门婆罗门耶，世有阿罗汉耶，世无阿罗汉耶，有得证者耶，无得证者耶，是名为疑结。
云何戒盗结，谓我当以此戒，生大姓家，生长者家，生婆罗门家，若生天上及诸神中，是名戒盗。
复次此岸者，在此结中，彼岸者，三结灭，余经说，断五顺下分结，得见道。三结者最障见道，宗大师再再劝说教修行人，注目于此结断，是真善体佛意。（注：经云：所谓此岸者，身邪是，彼岸者，所谓身邪灭是）
第十经
佛告比丘，有三三昧，空、无相、无愿。空者，三空，六空，及十八空，二十空等。现观之法（注：经云：所谓空者，观一切诸法皆悉空虚，是谓空三昧）
无相者，诸法皆空，都无想念，亦不可见。事观修行
无愿者，于一切诸法，亦无愿求。消除杂妄想念
佛告比丘，无此三三昧，久在生死不能自觉悟，是故当求方便，得此三三昧。
高幢品十经大意
1.总显四加行道中，退道灾患及世俗灾患发生恐怖，无能遣除。佛教回顾高幢则中断消灭，志觉光明，如来加持化导可得，但必先时修养有道。
2.毗沙鬼王事，佛度长者及子、乃至鬼王、民众等显前经事境之相，增长信念，示无畏施法，明临时抱佛脚亦好，及事后深信，培养福田、补修功德，亦息灾之法，灾由缺福故。
3.佛舍轮王身作法王，显真俗之分，胜劣之量，发起下经之意。
4.示五蕴坏灭，观变易无常，当依经文次第入修，摄归事缘上及定中，再再久久恒起觉观，便得对治离生喜乐及增进见道之力，初识法相，对境不能辩决，无大用也。但亦不缺解义抉择之事，此经总示如来一代时教之教体及入门之路也。
5.佛成道后，显示正法难闻难知，对机施教，三种化导，四谛三转、教义教法，建立三宝，普化诸亲人民。
6.化导之后，普劝斋法，使善根增上，近事近住于无为之道，又详示施教方法仪则。大乘利他之学者不可忽略于此经。
7.三事（信、财、梵）现前者，显示入道广门之资粮，及施戒人自身戒体必须完备坚固。
8.特劝嗔愤斗诤不合，及显示和合利益修行之相，应观长寿王及阿那罗之人之事。
9.三结使者，是障见道之大敌对也，应知应努断灭之。
10.三三昧是入智慧门道，出生死之方便，以此利益有情，度一切苦厄之船筏也。
(摘自多宝讲寺通讯总第八十七、八十八、八十九、九十期)
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