《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷十七
四谛品第二十五 有十经
第一经
佛告比丘，当修四谛法，以此得到彼岸。四谛云何。
苦集二谛。义不可尽，义不可穷，说法无尽。
灭道二谛。义不可尽，义不可穷（应说皆说）。
苦谛者，八苦，要言五盛阴苦。注：八苦者，经云生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦。
苦集谛者，爱与欲相应，心恒染著。
苦灭谛者，欲爱永尽无余，不复更造。
苦出要谛者，贤圣八正道。
谛者，真实不虚，如来最上之所证所说故。佛说偈云。
今有四谛法 如实而不知
轮转生死中 终不有解脱
如今有四谛 已觉已晓了
已断生死根 更亦不受有
佛言若有四部之众，不得此谛，不觉不知，便堕五道。是故比丘，当作方便，成此四谛。此中方便甚多，如来随机，相应说法，法式复广，种种忍智分别。然依修行说，总摄十六行观，是加行之次第，见道近资粮。十六行观。观苦谛四相，一苦、二非常、三空、四非我。集谛四相者，一因、二集、三生、四缘。灭谛四相者，一灭、二静、三妙、四离。道谛四相者，一道、二如、三行、四出。云何修法耶。
依此行相次第，对于五蕴法上，一一分别，抉择解了定义住理，智见不摇。此复云何。
色是苦，有变易坏灭性故。
色是无常，有所作性，刹那生灭故。
色是空，过去已灭，未来未生，现在分析，无本体存在故。
色是非我，无主宰故，不现见故，不自在故。
受想行识亦复如是。苦谛如是，集灭道等亦复如是。色如是观，余蕴处界等亦如是观。
依次抉择了知，名为知法。法法相明者。最极抉择于事观中，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，名曰法法相明，亦曰谛观智观。
第二经
佛说四法，即是上经四谛修行明瞭之方便道也。比丘有此四法，多饶益人。（觉他方便）云何四法。
一、当亲近善知识者。谓多闻实修四谛法要之人也。
二、当闻法者。学修深入四谛之教语及理论，有所秉承，尊重师导。
三、当知法者。了知三转十二行之意及十六行观等，次第修行。
四、当法法相明者。此四谛法与蕴处界等及缘度等对观，有为无为、漏及无漏、常非常、我无我等一切诸法相对抉择、极抉择、最极抉择，而能解了、等了、近了，诸法自共二相如实知之，于应事禅修无漏时地境上，能黠慧通达，审观、聪睿、觉明慧行，以此自明饶益于他（经首有文）。
第三经
经云如来出现于世时，便有四未曾有法出现于世。
一者，此众生类多有所著，若说不染著法时，亦复承受，念修行之，心不远离。是谓初。
二者，虽轮转不住，恒在五道，正使欲说法时，亦复承受，心不远离。是谓第二。
三者，此众生类，常怀骄慢，不去心首，若使说法，亦复承受，心不远离。是谓第三。
四者，此众生类，无明所覆，设说有明法时，亦复承受而不忘失。若复阿难，说此有明无明法时，而心意柔和恒喜修行。是谓第四。
复次若佛出世，便有此四法出现于世。若佛不出世，众生虽有贪著，造业轮回，常怀结使，有明无明，而不自知。亦复无知求知，茫茫荡荡，而度生死。
复次有说佛法虽妙，闻者不尽度生死。答云，虽然不能尽度即度，然能了知生死乃至明无明理，便是世未曾有法。先瞭解已，乃堪修行，见道除惑证真，佛不出世则毫无所知。此显佛法难闻、难遇、难知难行，必当先修趣向欢喜发心，经云是故阿难当发喜心向如来所。集要云者。
一者，现身遇佛闻法，能知能行，成就佛果。
二者，他生进道熟路易行，成就佛道。
三者他生闻法承受，心不远离，成就种子。
如是发心向佛，得见佛闻法。亦是发菩提心始基，成菩萨行之要道，好大乘者勿忽。
第四经
前之三经说四谛根本教法，及趣入之方便四法，及辅导增进之法已。今经示实行趣入之首要，修行解脱之主点，正见正治正行等之大道也。
佛告比丘有四法，所谓担，持担人，担因缘，舍离担。
云何为担，谓五盛阴，色受想行识取境也。
云何持担人，人身是也。字某名某、如是生、食如是食、受如是苦乐、寿命长短，是持担人也。
云何持担因缘者，爱著因缘是。与欲共俱，心不远离，是担因缘也。
云何当舍离担，谓能使彼爱永尽无余，已除已吐，是为舍担。
此教用四谛十六行观方便与五阴联摄，次第修行。依现人身为所缘，而观苦乐（常无常等）。更观苦等之因，由爱与欲共，能生诸苦。脱苦之道，断爱离欲，别无方便。佛言此诸如来所应行者，我 今已办，汝等应知，若于树下，空处露地，常念禅观，莫行放逸，应修应证。
复次若能依法久修次第正入十六行观，亦名有觉有观离生喜乐，亦名照见五蕴皆空，正知正见无我，而度自他一切苦厄也。佛示偈云。
当念舍重担 更莫造新担
担是世间病 舍担第一乐
担者现在之五取蕴。照见五蕴皆空正知正见无我，及五取蕴后来之担莫取，担即是苦，应度苦厄之病，即得无病之乐。
亦当除爱结 及舍非法行
尽当舍离此 更不复受有
以慧除根本我爱，以戒遮止非法业行。此爱取尽离，则后有不生，涅槃解脱之道也。
第五经
初经说修四谛能得解脱。第二说趣入四谛之方法。第三说四未曾有显正法难闻难知，于佛生欢喜。第四经示入修之始终体相。担即是病，持担者病人，病因是欲爱，舍担者是离爱欲，亦曰无生。此第五者，佛说四生，教人离四生，四生即是苦担。註：四生，卵、胎、湿（又名因缘生）、化。离生之方便者，依四谛法门。经云：诸比丘，舍离此四生，当求方便成四谛法。
复次有生皆苦，因是欲爱集惑。无生之道者，消灭欲爱。如何消灭，行八正道。
又更说方便者。
一、观四生六道各各苦相，心生怖畏。
二、四生之因，由烦恼结使造业所致。
三、应知断结灭苦。
四、修八正道，是为方便。断不断结，在能知不知，此下经尊者舍利弗与尊者大目连共论。应学应修。
第六经
二尊者论如何是结。能断不能断，在能知不知。分别有四种人。
初二人与结相随，内有结。而不知之，最下，不知则无方便。如实知之，上妙，了知
心行虽有结而可破。
次二人不与结相随，内无结。如实不知，最下，不求方便更进。如实知之，上妙，净更求净。
此四人者，有铜器喻应观。
复次云何名结者，于恶不善法，起诸邪见故，复举事以明之。
一者。有人作是念，如来问我义已，然后与诸比丘说法，不问余比丘，问我，于是便生慢心、贡高心，起诸恃我心，功德增上无人能及，于余比丘起下劣想。更作诳谄，生诸邪见颠倒，忘失正知，是名不善。或复因此不善，更生增上贪欲，名誉利养，伪现有德，起诸邪命之行，名有贪欲。或此二俱全。以此不治能生无量烦恼，而不自知。如是分别故说与结相随，不知者下劣，知者上妙，知则能改故，不知者与惑随增，结不可解，故云下贱。
二者。或复有时，如来语余比丘而说法，而不语我，为他说法，尔时便生嫉妒，或余比丘是我怨敌，彼有光荣颜面，我当受人轻视，人不敬重，心含不忍，转生种种恶不善法，是名不善。又我失人敬信，妨我名利，起贪欲想计执得失，心不自安，故名贪欲。如是知与不知亦同上论。
三者。或复有时，比丘作是念，我是上座，耆旧有德，我恒在众人前行入村乞食受请，或时有余比丘在我前行，我不在众前行，其时心生不忍，与余前行比丘较量功德，位次高下，生嫉视心，意态不安，转起种种恶不善法，是名不善。又复计想我今后行入于村家，便失恭敬利养之类，是名贪欲。如是知与不知，悉同上论。
四者。先坐后坐，先食后食，多少，胜劣。
五者。说法不说法。
六者。园中与长贵人说法不说法。
如是等起心动念，既有不善又有贪欲，能知不知悉同上论。
此是但举数端观心自照之法，应推知在一切行动上，何时何地，皆能事事自觉自观，自知结使发动、随转善恶、有贪无贪，是用心法，是法、心、受等念处，又名照隐暗魔，亦名除微障，亦名对治金刚细惑。此下更观虚伪之我痴我见覆盖之相。
一者。是人作是念，我今犯戒，欲使人不知，或复有时，诸比丘知我犯戒，便作覆藏，由覆藏故，便生种种身口恶不善法，又虑退失名闻利誉，复生贪欲，又怕人知我犯戒者，生三种念，一计执覆藏，二不发露，发露不真不尽，三无内愧悔心，仍然更巧为恶。是为不善，执持名闻利誉，又有贪欲。
二者。我今犯戒，如何不使余比丘举发我，言我犯戒。或复有时，余比丘举我，言我犯戒，我当如何使人不作举，或作覆藏不忍罪，或推人，或于当事人说好行秽，乃至种种恶法行为。是名不善，又恐失名闻利誉，又有贪欲。
犯戒已为人所举发者，覆藏不忍罪，巧辩推他反责，露轻藏重，出生种种恶不善法，恐失名闻利誉，又有贪欲。
三者。或有比丘作如是念，我今犯戒，使清净比丘告我，使不清净比丘告我，我当何如，发不发露，忍罪不忍，如何推讬，或避重就轻，等等不善，及隐恶彰善，为名利故，既有不善，又有贪欲。
四者。我犯戒，若告我当在屏处，不在大众，或复有时在大众告语不在屏处。在屏处者，欲令大众不知，屏处灭罪，顾颜面故，别有功德可恃故。
在大众不在屏处者，怪众不慈，或小视我，或于我有仇恨，及余不善乃至贪欲等同上。总此四项八条之事，皆显行人虚妄，无诚实忏罪之心，作覆藏之事，常人多如此也。
经云目连当知，此诸法之本，兴起此行者，名为结使。
下立四喻，如经不赘。总显内有结使，发动行为，恶不可掩，众目难逃。
虽云我行阿练若，在闲静处，正使著五纳衣，恒行乞食，不择贫富，行不卒暴，往来住心，坐起动静，言语默然。此人自念，我今如是行持，四众当尊重我，供养于我。但内藏结使不去不灭，人皆见闻念知。以铜器喻四则，应观寻实事体会，能如实知者为妙，不知者下劣。
大目犍连赞舍利弗尊者言，所说观察性行已，而修治之。彼老工师，甚怀欢喜。行者闻知庄严，更增庄严。余如经说（此说观心，下经观行）。
第七经
佛说生熟果喻，以有比丘专意心法念处，失于身行口德，虽能自照光不照他。佛教应内外俱明，自他二利，所谓熟而似熟，此复云何。若有比丘，持禁戒，限出入，行步不失时节，看视不失威仪，然极精进，修行善法，威仪礼节，悉皆成就，见小非法，便怀恐怖，况复大者，是谓熟而似熟。诸比丘当学此人。
生而似熟者，久则看破，人所贱也，不能利人。
熟而似生者，虽有内德，不具外形，人所不取，不能摄取于他。
熟而似熟，内甘外美，人所争取，能成二利。
生而似生，内著五欲，外行非法，根败之人，不堪修饰。
第八经
第六经修心。第七经修外行。与内修并重。外行者总以威仪摄之，是当重视。何以故，利他获教之正方便也。诸大乘人，必体佛意。经云。
佛告比丘，今日空中，有随岚风，吹杀彼鸟，三衣六物各在一处。今日者，显有前后日，天天日日皆有岚风，此风正喻八风，所谓利衰毁誉称讥苦乐，从无生有，能使行人舍离禁戒做白衣行，三衣六物不能自持，禁行绝命。治此风者。当观风大者，动性也，别无实体。此有三法能不怕岚风，有如山物之重体存在风不能动，谓正信与法念一也，身居凹藏、不自高显法忍在心二也，多人如法团聚、六合共住三也。如是三法随行，能避岚风，保持三衣六物能随身转、终身不离。
复次，前第七经教示护持威仪，此经教示威仪之要，三衣六物随身勿离，莫今随风吹散，是此经重要之义也。
第九经
佛教四鸟之喻，教化比丘，要声好，形好。
声好者，多闻受法，得法不忘，初中后善，修诸善法，善讽诵读。
形好者，颜貌端正（守诸根也），出入行来，著衣持缽，精进善法，见小非法，尚怀恐惧，何况大者。
声好形不好，或形好声不好，皆难于施教益人，大乘人应知，二俱不好者，圣教之败类也，刻刻自检为妙。
第十经
佛说雷雨之喻，教诸比丘，若缺教相声又不好，不能如法欢喜教人，是曰不雷。具足教相，复有好声，无悲愿微，不喜教人，是曰不雨。随缺一种，不能宏化利他。
佛言，或有一人，颜色端正，出入行来进止之宜，亦悉具知，好喜学问，所受不失，亦好与他说法，劝进他人，令使承受，是谓亦雷亦雨。
此是如来教化示利他之德，自进导人之方乐大乘人，应当善思善学。方便复三。
一者，常读此经，四种人之相，各各会解，观察自行。
二者，能作雷之次第纲要必依经一一求全，自修有得。
三者，以悲心正愿及方便善巧，摄化利人不倦，有始有终。
若不依此经意善学方便，号称大乘，但雷无雨，有雨不雷，或不雷不雨，苗将枯槁，无利利他，大乘者何为。
复次雷者，能惊蛰醒睡，警动愚迷，开发花苞树芽，得正知见。雨者，润泽田苗，林木花果，药草万类，增长不枯，最后成果。雷雨并施，自他二利，不可略忽。
总结此品十经大意。
第一经者，佛教了解四谛，不知四谛终无解脱。
第二经者，指示修入四谛之方便四法，依此得知谛义。1、亲近善知识 2、闻法 3、知法 4、法法相明。
第三经者，说四未曾有法，显南洲人之特性也，亦名自性法宝。但佛不出世，不说法，人不闻法，此未曾有法永久埋藏而不自知，如来以此大事因缘出现世间，开示悟入佛之知见，正是显明此未曾有法，是故当发喜心向于如来，善利无边。
以上三经，总显佛世难遭，正法难闻，应当精进。
以下四、五、六三经，提示修要。
第四经者，显示修什么，谁在修，何故要修，应如何修。
第五经佛说离四生。修行人多在四生中修，不绝情想，不识和合因缘变化之理，终无解脱之可言。此则总显舍担之法门也。
第六经者，由舍利弗尊者开示结使，显明上二经之意，结使即入四生之根本也，又示修行入手用心之法，而重在知与不知。
以上六经，皆是坚稳自行之道，以下四经示随顺利他之法。
第七经者，学修既成更当实事行为，教相威仪，诸根如律。
第八经者，于威仪中摄持三衣六物，表彰教仪，勿为岚风吹散。
第九经者，教语教仪俱善，容易接引，四鸟之喻善知。
第十经者，教法教相俱好，如雷，更加悲愿之语足以利他。
如是十法是见道前后修行之要点也。四谛品竟。
(摘自多宝讲寺通讯总第九十一期)
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