《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷十九
等趣四谛品第二十七
第一经
佛告大众于四谛法，应当以无数方便而观察之，分别其义，广与人演，如是当亲近舍利弗比丘，舍利弗比丘，与诸众生，及四部众，分别其义，广与人演时，不可计众生，诸尘垢浄，得法眼浄，是故当亲近舍利弗比丘及目犍连比丘，承事供养，所以然者，舍利弗比丘，众生之父母也，生已长养令大者，目犍连比丘也（此佛教依心法也）。
舍利弗教人说法，要成四谛。
目犍连与人说法，要成第一义，成无漏行法。
世尊再再作是语已，还入静室，尔时舍利弗，与大众广演四谛之义。
苦谛者，八苦乃至五盛阴苦也。
苦集谛者，爱结是也。
苦尽谛者，欲爱永尽无余也。
苦灭道谛者，八正道也。
尔时，不可计众生闻此法时，诸尘垢尽，得法眼浄，是故四部之众，当求方便，行此四谛。
复次本经之意者，佛欲令四部之众皆学舍利弗之智慧辩才，大目犍连之无漏行及第一义解，以此广宣四谛令正法久住流润未来。复有密意者，入法门之要，首重依止师相功德当如二尊者为模范，及行人自身亲近之行，不可忽也。
第二经
佛在舍卫时，诸比丘入外道异学村。尔时外道与众说法，沙门瞿昙与我等有何等异处，有何等增减，彼说法我亦说法，彼教诲我亦教诲。诸比丘以此白佛，佛言汝当报语（内道中有此见者，亦以此法开晓之）。
一＼多究竟
有＼无欲究竟
有＼无恚究竟
有＼无痴究竟
有＼无爱究竟
有＼无受究竟
以上五种究竟。
是＼非智者见
是＼非怒者见
又谁究竟。
于是佛说二种见，有见、无见。于此二见本末不知，便有欲心，有恚心，有痴心，有爱心，有受心。
彼是无知，彼有怒心，不与行相应，不脱生老病死愁忧苦恼。
如实而知者，便脱生死。今说苦之原本，如是有此妙法，斯名平等（无我），行不平等则有五见（由此五见而有四受）。
佛言我今当说四受，欲受、见受、戒受、我受。
此之四受，同时缘起，具足而起，非是孤起。然此四受，由爱而生，如是比丘，有此妙法，所应分别，如实知之，具足诸法，法行之本（以上摘经，以下记云）。
一多究竟，究竟者决义，言论双方决定彼此承忍之要点，亦称为宗义，无改移义，名为究竟，但今此论点决定，为一决定，为多（非一也，异类也）决定耶，当言一乃决定，多则不定，可二可三，云何称定？故言唯一决定，敌我共许，以下立宗随敌忍许。
有无欲究竟，欲者五欲，色声等五，或财色名等。此等欲境无论内外道应持应舍，以何决定究竟，当以无欲究竟是所共许。
有无恚究竟，凡内外道，若欲修为，必然离欲，若不离欲，由欲有争，由争生恚，能克服为究竟，或不克服，当以无恚为究竟，双方共许。
有无痴究竟，欲恚不明，名之为痴，亦名我爱，有此我痴，无此我痴，谁为究竟，当是痴无为胜，敌我共许。
有无爱究竟，以上欲贪、瞋恚、愚痴依何而起，由爱发生，此等我爱，有为究竟，无为究竟，当以无为究竟，彼此共许。
有无受究竟，苦乐等受，由爱生故，以此有取有舍，是故造业，受苦乐报，轮回牵连不息。当以无受为究竟，是所共许。
论断决定此之五种，皆何而为究竟，是智者之所见、非怒者之所见，决定本末究竟。以上第一段竟。
第二段：佛说二种见，是承上义立言，所谓有见无见。有见者，有五见，非智者之见。
无见者，无五见，是智者之见（五见空无我正见）。
如是二见，始终本末，如何生起（苦集）如何消灭（灭道），此二若不能知，还落五见之中。不脱生死，以愚怒故，不知苦集，与修行灭道，不相应故。
若能如实而知四谛妙法者，知苦由集生，道能证灭，斯名平等。平等者，涅槃解脱也。
第三段：佛言我今说四受，由受生爱，由爱生受，能受所受，又复二种，能受者亦称无明，所受者名色六入识等。
佛言四者，皆显我爱为体，集集苦生。
欲受者，我爱我受之对镜也。
见受者，我之所见发生之沾附性（名色等）亦曰结。
戒受者，见取禁戒取，法执之根源也，有、取二性。
我受者，无明及现前爱取恃慢等之痴性也。
此之四受，同时缘起，具足而生，非是孤起，然此四受，皆由爱生，爱由集集无明因缘而生四受，受复生取，故有轮回苦等不绝。若不修行此诸受者，则于法不平等，成为非法，非大觉之所说也。若成就此四受者，彼便不能起于诸受，以不起诸受，则不生恐惧，不生恐惧便般涅槃。
第四段：佛言是比丘，有此妙法，所应分别，如实了知，具足诸法，法行之本，无有出此四沙门之上者，有此妙法者，指四谛妙法，消灭四受。修为次第者，分别抉择，如实了知其义，具足法行，法相互通，法随法行摄入八正道中，而为根本，必得究竟解脱。
若灭欲受 得初沙门
若灭见受 得第二沙门
若灭戒受 得第三沙门
若灭我受 得四沙门
此为解行道中初中后之大要因果之次第也，更无出此之上故。
力能胜此者，亦即以此教人，作大狮子吼也。
复次，诸法义相，密意重重，自相共相，难得全分了解。佛示受等重点，分别善修，虽有不解之处，亦可由修行中自得了解津要，难处可通，名曰无师智，行者相应必得（此亦真正大乘自他二利之根本法也）。
第三经
佛教给孤独长者，施法之总要，布施之时，若好若丑，若多若少，当至诚用心，勿有增损，废後桥梁，彼若所生之处，饮食自然，七财具足，心恒乐著五欲之中（心得受用），正使有奴仆使人，听其教命，所以然者，由于中发欢喜心故，乃至佛说毗摩罗，以种种金银人马药食衣服百类布施，不如作一房舍布施，房舍不如施招提僧，施招提僧不如三自皈依，三皈不如受持五戒。如是等福不如弹指顷慈悲众生，福不可量。如是不如须臾间，起于世不可乐想。尔时婆罗门者，岂异人乎，即我身是也。长者当知，所作功德信心不断，不起著想，多少好丑，欢喜布施，自手布施，莫使他人，发愿求报，当获无穷之福。应如是学，前二经示入道成智之要门，此经示成佛之基本，本立而道生，智慧必依福力资助，是故佛道修福为首，但勿著想，施心不断为要。
第四经
佛以喻义，教诸比丘，逢佛出世得闻正法，除去暗冥，施主供给，得善知识引导说法，最为难遇，勿随小儿哀唤，舍去正法。大海之中，盲龟浮木，更难重逢，智人善知，愚者可惜。有人言佛道难入，于我无分，不如舍去，不想佛出世间，如日东升，普照万类，不舍一人。若具信念，必得光照，不可自弃。（以上示大乘发心之体，以下示能作之相）
第五经
弥勒问六度，佛唯说施度是六度之道始，又当知六六三十六故，施度注意之点有四。
施浄食与人。经云：惠施佛辟支佛下及凡人，皆悉平均，不选择人。
能施国财妻子头目髓脑。经云：欢喜惠施，不生著想，由如应死之人，临时还活，欢喜踊跃，不能自胜。
普为一切不为己施。经云：普及一切不自为己，使成无上正真之道。
法施无上。
诸施之中，法施无上，具足六度，了诸法本（如初二经所说）。如何行相者，以诸根寂静，思惟禁戒，不兴瞋恚，修行慈心，勇猛精进，增其善法，恒若一心，意不错乱，具足辩才。法门终不越次，使此诸施，具足六度，成就檀波罗密。行此四法，疾成正觉，当发此愿，具足诸行。
以法施人，身行必正，虽不口教人必行之。有说有教，自身不行，虽说无益，应观下经显佛无畏之德。
第六经
佛说自身，得四无畏，（能说能作，内外一致）劝诫弟子，学四无畏，此之无畏，非是大胆粗心，不怕一切，称为无畏，是小心细意，多闻求知，修身立行，内外一如，无可讥议，不畏人神，称为无畏。其义云何，依第一、二经深入修行，依第三经成就第一波罗密多，依第四经了知逢佛修道，难之又难。依第五经弥勒问六度，佛说发心利人之事相，为成佛之因相，此经正说佛果德之四无所畏，然未得四无畏以来，应当精进无畏，如何得此四无畏之行法。
一者，作狮子吼，转梵轮无畏，必由断修慈悲多闻无畏上求得之。狮子吼非但是言说也。
二者，诸漏已尽，不复生死无畏，由离欲浄垢三学解脱，解脱智见上求得之。
三者，修行离无明，得明，永不复暗之无畏，由照见法自性，无我上（第二经）求得之。
四者，成就贤圣出要之法，尽于苦际无畏，由贤圣入正道，离欲漏尽，苦自不生，涅槃体上求之。
佛言如来四无所畏，在大众中，能狮子吼，转于梵轮，比丘当求方便，成就四无畏。梵轮者，清净洁白，初中后善，无害无恶，益人济世之法轮也。
方便者，即上说因中四法之相，此是佛乘因果之总教也。又此方便者，下经复明之。
第七经
佛说聪明勇悍无畏，博古明今，法法成就，众中第一。以此勉励四众，戒德多闻，具信成就，说法无畏。
第八经
佛说四生之龙者，三界一切具毒之有情也。此诸有情，皆供一切四生中之无常苦等之金翅鸟王之所吞食，其中亦有能食不能食者，显诸果上修行之力也。唯有事佛修四等心者，鸟不能食，指示禅观行持之要点也。然未出生死以来，在轮回中能作救拔者，谁耶，佛也。慈悲喜护之心也。是故三界有情，必须依赖勿离，则不为金翅鸟王之所衔捉食啖故也。此显行人虽能发心修行六度，持戒多闻，博古明今，然终不免无常苦等金翅鸟王之所逼害。逼害者，谓修行中之违缘业障中断病害死亡等。于此之时，当依如来大慈及自心养成之慈悲喜护之四等心，作大依怙，然临事时便忘失此意，必平时善修乃能有用。
第九经
佛说，若善知识惠施之时，有四种功德应知。一知时而施，二自手惠施，三常洁净施，四极微妙施（不有秽浊）。具此四种功德获大福业，得甘露灭（重点在此）。犹如海水，不可以斗量称计，此显智道由福力生，堕入恶道由于罪业，福尽之故。佛意修行人皆获善利、四缘自然丰、聚。习久自受，不思反复（报恩），福德日减。于修行境事之上，发生中断违缘，灾害病苦，法缘不顺，乃至自怨怪人，放舍本修，思寻别道，虽久修之人，亦不免此情境，或得三学善利，以福不能胜故，亦生违缘中断，而不自知所以然之故。虽知谛理，解无我，向佛道，发大心，无畏多闻，博古明今而缺慈施之福事，福灯无油自灭，智光变暗，劳心弃道，余处求明，而不自知自灯加油，便能发放光明，普照万象，当依佛示四法，实修真践，则违缘消除，智道现前。然无智缺福之人，亦难了解此意也。
第十经
佛告比丘，有四种人，可敬可贵，世之福田，所谓持信，奉法，身证，见到。
持信人者，受教不疑，有信于如来及其教法，然亦信外道之说法，恒信他语，不任己智。
奉法人者，是人能分别于法，有无虚实，此是如来语，应当奉行，此是外道语，便能远离。
身证人者，自身作证，身作经历，不信他说，及佛说诸尊所说，契经言教，但任己性而游。
见到人者，有人断三结（身见、戒取、疑）成须陀洹，不退转法。彼有此见，便有惠施，有善恶之报，有今后世，有父母，有阿罗汉，我等受教者，身信作证，而自游化（摘取经文）。
无信不能深入法要，无法不能坚固信行开展法义，信不依法，便成迷信，法不信心，邪见横行，信法相资，是始终之修要，然当依教随法实践身证。
复次虽有身证，有信有法，然不能断惑，或有邪见，亦无教授教者，皆是佛除上三人之流类不可依也。必依佛示弟子四人而为正范，应念应修。
等趣四谛品十经略义
第一经求见道者，四谛是其主要学修，欲得学修快讯，无错不倒者，必当有辅导，故佛教依二尊者及照依止之法，如父母观，应善体佛意。
第二经者，佛示对外方法，用佛教中论理方式推寻正理抉择一定，内外道中，诸有谬见，悉并治之，主要在依四谛之理，深入于灭谛，了知世间万法，从爱而生，依受而起，因缘相生，实无自性，亦复无我，无我难言，应在四受上抉择体察而通达之。深细觉观，则得了解，开示悟入般若之门也。
此上二经，悉是明教修观之重点，生智得果入菩提道之大路也。但虽有智修之路，无粮不能远行，福德之资，必先积聚（下经明示）。
第三经，佛教清净法施，指事说法，显施道之次第及分别重点，开示成就佛道之基本事义，保持慧行之栏杆，增长慧行之风帆也。
第四经者，佛说田间四喻，显示佛世难逢，正法难闻，善知识难遇，是增修之要，以防沉退而预设保险度难之方便也。又令心向如来，生起欢喜敬爱，为成佛之胎藏。但修行中必当加修观佛相好及观念功德本行之事。
第五经者，弥勒问六度，佛唯说施度，以一度中皆具足六度故，施度注意之点。复有四法。四法之中，更以法施为胜，法施行相尤不可忽，又成就檀波罗密及此四法，是真正成就觉道之乐速通行之路也。
第六经者，佛说自身成就四无所畏，教弟子亦当成就四无畏，及此成就因果之相，是佛成就佛乘之总教也。
第七经者，佛示成就四无畏，及得二智之善巧方便者，戒德、多闻、具信，是其纲要。
第八经者，降伏三界无常之金翅鸟王，不为彼所吞食者，必平时善修归佛及成就四等心勿离也。指示中殊胜福田及慈力故。
第九经者，再示成就福力为慧行之基本，消灭违障之特效方便也。
第十经者，持信、奉法、身证、见到，四人可贵而以断三结为能得见道之最要之点应学应知。
（等趣四谛品竟）
(摘自多宝讲寺通讯总第九十三期)
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