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《增壹阿含经》学记(二十三)

作者探寻 标签阿含经 法次法向 修道 原始佛教 阅读次数:20

《增壹阿含经》学记 

能海上师 撰

(连载)

    增一阿含经学记五十卷

  五十二品

  苻秦三藏昙摩难提译

  比丘能海学抄及记

    卷二十二
    须陀品第三十
(有三经)
    第一经

    佛在摩竭国波沙山,有须陀沙弥,随佛经行。
    佛问云,有常色。答云,是内。
    无常色     是外
    有漏义     是生死
    无漏义     是涅槃
    聚法之色   四大形也
    散法之色   苦集尽谛
    受义       无形不见
    阴义      色可见
    有字      是生死结(有生有死),有始终故。
    无字      是涅槃(本生无死),无始终故。
    沙弥对答善符法义,佛听为大比丘受具足戒,利益世间,应受供养。
    记云,此是如来勉励比丘,应学法义法相,善对法藏阿毗达摩,辨识法性法相自共分别,能问能答,界判分明,成就四辩,廣通三藏,宏教利生,不作哑羊,亦助观行,了解谛义,不致盲修。正见在前,慧行有道,善得解脱,二利必须,不可忽也。

    第二经
    如来说法,无央数众围绕,有长老比丘在众向佛舒足而睡。尔时有沙弥修摩那,年始八岁,去佛不远,结跏趺坐,系念在前,如来见已,便说偈云:
    所谓长老者 未必剃须发 虽复年齿长 未免于愚行
    若有见谛法 无害于群萌 舍诸秽恶行 此名为长老
    我今谓长老 未必先出家
    修其善本业 分别于正行
    设有年幼少 诸根无漏缺
    此谓名长老 分别正法行
    佛告比丘,此睡比丘,五百世中,恒为龙身,今设命终,当生龙中,所以然者,于佛法僧无有恭敬(心)故。修摩那沙弥,年向八岁,却后七日,当得四神足,及得四谛之法,于四禅而得自在,善修四正断,皆由恭敬威仪不失故、心向佛法僧故。
    记云,前经劝学进道,此显去盖障法,无论老少,以不恭敬于法及沉睡无听为大障。沙弥能恭敬端坐思惟则速得道,行者知勉。

    第三经
    佛在舍卫国时,长者给孤独,与满财长者通姻。给孤独女嫁后,夫令女拜外道众,女不从,满财长者忧恼。有友修拔梵志,来家慰问,满财告以愁忧之故。谓言昨日为儿取妇,违限受罚,五亲被辱。梵志乃叙述须陀沙弥神德表扬如来,长者闻已,欢喜欲见如来,还问此女。女焚香遥请于佛,世尊无事不知,无事不察,女今在此困厄,唯愿世尊当善观察并赞祷偈,观念如来度生神德,焚香叩请。佛远遥知,择神足大阿罗汉子次日空行前往应供。满财目睹诸尊从空而降,复现种种神变,即归命如来,佛令彼舍变作琉璃,内外通明,人民尽见佛身相好。佛为说法,女及八万四千人类,诸尘垢尽,得法眼净。
    佛复说须摩女因缘,在迦叶佛世,女向佛发愿,一者布施,二者爱敬,三者利人,四者等利。今值我身,闻法得道。佛言此四事者,最是福田,亲近此四事者,便获四谛

    此品三经大意
    第一经,总劝弟子善识法相,达解甚深阿毗达摩为入修之本。
    第二经,教令修定,修定之法,必具敬畏,决不可如睡如痴。
    第三经者,成就学修必依信入,信根信力,在要具愿专修。
须摩提女坚持不拜外道,常人便不能,以公也夫也压迫力强,然虽死不移其志,信根坚固故。又遥祷如来期其必达,虽老修之人亦难具此能信所信,信信之诚力,故能感动世尊垂降。
    佛说此事因缘令大众生信,是又广信度人之信力也。
    总此学法相,修正定,信信坚诚,是修行初中后不离之要门也。经中密意复多,应细细研求未尽指说,故多读经文,多修四谛十六行观法,然后依下品所说阿练若行真修者必得克期取证也。
以上须陀品三经竟。

(摘自多宝讲寺通讯总第九十六期)

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  来源http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600100tt5d.html

 



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