《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷二十二
须陀品第三十（有三经）
第一经
佛在摩竭国波沙山，有须陀沙弥，随佛经行。
佛问云，有常色。答云，是内。
无常色 是外
有漏义 是生死
无漏义 是涅槃
聚法之色 四大形也
散法之色 苦集尽谛
受义 无形不见
阴义 色可见
有字 是生死结（有生有死），有始终故。
无字 是涅槃（本生无死），无始终故。
沙弥对答善符法义，佛听为大比丘受具足戒，利益世间，应受供养。
记云，此是如来勉励比丘，应学法义法相，善对法藏阿毗达摩，辨识法性法相自共分别，能问能答，界判分明，成就四辩，廣通三藏，宏教利生，不作哑羊，亦助观行，了解谛义，不致盲修。正见在前，慧行有道，善得解脱，二利必须，不可忽也。
第二经
如来说法，无央数众围绕，有长老比丘在众向佛舒足而睡。尔时有沙弥修摩那，年始八岁，去佛不远，结跏趺坐，系念在前，如来见已，便说偈云：
所谓长老者 未必剃须发 虽复年齿长 未免于愚行
若有见谛法 无害于群萌 舍诸秽恶行 此名为长老
我今谓长老 未必先出家
修其善本业 分别于正行
设有年幼少 诸根无漏缺
此谓名长老 分别正法行
佛告比丘，此睡比丘，五百世中，恒为龙身，今设命终，当生龙中，所以然者，于佛法僧无有恭敬（心）故。修摩那沙弥，年向八岁，却后七日，当得四神足，及得四谛之法，于四禅而得自在，善修四正断，皆由恭敬威仪不失故、心向佛法僧故。
记云，前经劝学进道，此显去盖障法，无论老少，以不恭敬于法及沉睡无听为大障。沙弥能恭敬端坐思惟则速得道，行者知勉。
第三经
佛在舍卫国时，长者给孤独，与满财长者通姻。给孤独女嫁后，夫令女拜外道众，女不从，满财长者忧恼。有友修拔梵志，来家慰问，满财告以愁忧之故。谓言昨日为儿取妇，违限受罚，五亲被辱。梵志乃叙述须陀沙弥神德表扬如来，长者闻已，欢喜欲见如来，还问此女。女焚香遥请于佛，世尊无事不知，无事不察，女今在此困厄，唯愿世尊当善观察并赞祷偈，观念如来度生神德，焚香叩请。佛远遥知，择神足大阿罗汉子次日空行前往应供。满财目睹诸尊从空而降，复现种种神变，即归命如来，佛令彼舍变作琉璃，内外通明，人民尽见佛身相好。佛为说法，女及八万四千人类，诸尘垢尽，得法眼净。
佛复说须摩女因缘，在迦叶佛世，女向佛发愿，一者布施，二者爱敬，三者利人，四者等利。今值我身，闻法得道。佛言此四事者，最是福田，亲近此四事者，便获四谛。
此品三经大意
第一经，总劝弟子善识法相，达解甚深阿毗达摩为入修之本。
第二经，教令修定，修定之法，必具敬畏，决不可如睡如痴。
第三经者，成就学修必依信入，信根信力，在要具愿专修。须摩提女坚持不拜外道，常人便不能，以公也夫也压迫力强，然虽死不移其志，信根坚固故。又遥祷如来期其必达，虽老修之人亦难具此能信所信，信信之诚力，故能感动世尊垂降。
佛说此事因缘令大众生信，是又广信度人之信力也。
总此学法相，修正定，信信坚诚，是修行初中后不离之要门也。经中密意复多，应细细研求未尽指说，故多读经文，多修四谛十六行观法，然后依下品所说阿练若行真修者必得克期取证也。
以上须陀品三经竟。
(摘自多宝讲寺通讯总第九十六期)
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