南传佛教，从概念到现实的一瞥（一）——记斯里兰卡尼甘布市阿鲁特波罗寺（续）

南传佛教，从概念到现实的一瞥（一）

——记斯里兰卡尼甘布市阿鲁特波罗寺（续）

从讲法堂前行右绕，出边门，别有蹊径通向公路。在乡村和椰林间蜿蜒穿行。不久，面前豁然开朗，平缓的大岩坡上安坐着三座白塔，里面供奉着寺院祖师们的舍利。其中一座（下图后中）属于前住持长老（即达默法师的亲教师）。塔群前有一块古石碑，上刻铭文。过白塔，经椰林，回到Vihara Mawatha公路，前方即是那条通向寺院山门的小道入口。

达默法师回忆说，自己幼年出家，完全是自愿的选择。如果说当时的选择只是出于一个尚未发蒙的孩童的朦胧直觉，那么时至今日，已成为寺院住持、大长老及大学教授的他，正以他的存在证明了这一选择的本质是多么清醒而理性。他对此也一定十分自信，因为他的平静、他的笑容、他的柔和的谈吐，甚至在处理信众提出的“自家进口的织布机开动不了”的问题时也一样。

多年前的隐修愿望被寺院住持的职位替代。现在他需要培养下一代，需要做弘法利生的事业，等等。曾经的愿望不再被提及，我们眼前所看到的是——就在这里、就在此刻的日常生活和繁杂事务里，正展开戒定慧次第井然的正法修行。

菩提比丘说：“为达到佛陀赋予禅修的目的，禅修必须有其它助缘的强大支持来增益并导引至正确的目标。这些因素包括‘信’——对佛、法、僧三宝的信心与信赖；‘正见’——清楚理解教法的基本原理；‘戒’——持守佛教戒律，不仅当作教条规章来死守，而是专心致意，以彻底转换个人性格与行为的努力。

“……我遇到的老师，都不专门强调禅修，而是重视研读、禅修和品格发展的整合。他们一再引导我，缓慢渐次而有耐心地，运用广泛多元的方式来培养心灵。

“……我在斯里兰卡的早期极少密集禅修，因为这不是我的教授师的修行模式；他是将规律的禅修融入每天的日常生活。”

在椰林环抱的中心，从2300年前的岩洞开始，阿鲁特波罗寺在这个星球的寂静一隅，一步一步传承着古老佛教的修行传统。至今，比丘（沙弥）们仍过着“简单的”出家生活，善持戒律，依制践行解脱之道。临别前，回望白塔……椰林中的赤足身影从远古走来，走进我们的心，走向未来！

【法友杂记】

僧寮的走廊兼做客厅，几把藤椅，上面罩着黄布，应该就是法师日常的座椅。一张小台子上放着一叠菩提树叶，有小沙弥来拿菩提树叶去供养（寺里有几位小沙弥，法师说他们8-14岁，从小在寺里出家）。（M友） 

在等待法师接见的时候，我们整理行装，顺便把可能通不过飞机安检的文具小剪刀送给了善待我们的小沙弥。法师晚归，偶然看见小沙弥手中的小剪刀，立刻询问原委，得到小沙弥的回答后，法师出来向我们核实……（N友） 

佛殿是在一个大石窟里，有一大一小两座卧佛。我们分别参拜了两座佛像。然后法师示意我们在大佛像前坐下，法师坐在右侧的台阶上。我们跟随法师念诵归依文，然后静坐。法师又念诵了一段经文，平和的声音在佛殿里回响。（M友） 

他非常和蔼可亲，纯净开朗，带领大约有十多人的比丘和沙弥。小沙弥十分可爱，法师重视僧才的培养，事无巨细，亲力亲为。……与法师接触，感觉清静而幸福，没有负担与杂念。（X友） 

“法师让人直接地感受到“出家”二字，对世间的诱惑视而不见，对金钱淡泊无染不动于心……。这样的传承，两千多年直到今天，真是太稀有珍贵了。法师提到对从小出家的小沙弥的操守的培养更胜于造庙做功德，这也许就是传承能延续下去的核心关键吧。能在这样的寺庙经历归依的仪式，真的非常难得殊胜。”（D友） 

“法师的寺庙极为简朴、实在。以前总觉得自己不太追求物质，但在这里才知道什么叫简朴，心里有一种惭愧之感。
    “法师带我们参观了讲法堂、白塔和石窟。我们跟着法师，赤脚走在石头路上，心里觉得很平静和感动。走到石窟门口的时候，法师还让我们听山间的鸟叫，法师说平时在城市里太吵了，听不到这些自然的声音。
    “进入石窟之后，我们跟着法师参拜佛像，走到稍大一些的正殿，对大卧佛再次三次磕头礼敬之后，法师（为了我们的心愿）说：“我们就在这里归依吧。”……法师坐在我们侧面，领诵三归五戒。念完之后，法师又唱诵了一段经文，法师的唱诵回荡在石殿中，清亮祥和。此时，心里几乎无法设想自己此生何等有幸能有此因缘！又想起以前种种过失，忍不住流泪。……最后，磕头礼敬法师，觉得完成了一件当做的事，心中安宁而踏实。
    “在谈话过程中，我心里觉得很惊讶，因为能感受到法师平时要付出不可想象之多的心血和辛劳，但是法师却总是那么轻松、喜乐和阳光，是从内而外，完全自然地散发出来的，这是怎么做到的呢！深深地觉得，自己平时生活的不端正。惭愧！
    “归依佛！归依法！归依僧！”（B友）

 来源：阿含学苑