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南传佛教,从概念到现实的一瞥(一)——记斯里兰卡尼甘布市阿鲁特波罗寺(续)

作者探寻 标签佛学 阅读次数:14

 

南传佛教,从概念到现实的一瞥(一)

——记斯里兰卡尼甘布市阿鲁特波罗寺(续)

 

 

从讲法堂前行右绕,出边门,别有蹊径通向公路。在乡村和椰林间蜿蜒穿行。不久,面前豁然开朗,平缓的大岩坡上安坐着三座白塔,里面供奉着寺院祖师们的舍利。其中一座(下图后中)属于前住持长老(即达默法师的亲教师)。塔群前有一块古石碑,上刻铭文。过白塔,经椰林,回到Vihara Mawatha公路,前方即是那条通向寺院山门的小道入口。

达默法师回忆说,自己幼年出家,完全是自愿的选择。如果说当时的选择只是出于一个尚未发蒙的孩童的朦胧直觉,那么时至今日,已成为寺院住持、大长老及大学教授的他,正以他的存在证明了这一选择的本质是多么清醒而理性。他对此也一定十分自信,因为他的平静、他的笑容、他的柔和的谈吐,甚至在处理信众提出的“自家进口的织布机开动不了”的问题时也一样。

多年前的隐修愿望被寺院住持的职位替代。现在他需要培养下一代,需要做弘法利生的事业,等等。曾经的愿望不再被提及,我们眼前所看到的是——就在这里、就在此刻的日常生活和繁杂事务里,正展开戒定慧次第井然的正法修行。

菩提比丘说:“为达到佛陀赋予禅修的目的,禅修必须有其它助缘的强大支持来增益并导引至正确的目标。这些因素包括‘信’——对佛、法、僧三宝的信心与信赖;‘正见’——清楚理解教法的基本原理;‘戒’——持守佛教戒律,不仅当作教条规章来死守,而是专心致意,以彻底转换个人性格与行为的努力。

“……我遇到的老师,都不专门强调禅修,而是重视研读、禅修和品格发展的整合。他们一再引导我,缓慢渐次而有耐心地,运用广泛多元的方式来培养心灵。

“……我在斯里兰卡的早期极少密集禅修,因为这不是我的教授师的修行模式;他是将规律的禅修融入每天的日常生活。”

在椰林环抱的中心,从2300年前的岩洞开始,阿鲁特波罗寺在这个星球的寂静一隅,一步一步传承着古老佛教的修行传统。至今,比丘(沙弥)们仍过着“简单的”出家生活,善持戒律,依制践行解脱之道。临别前,回望白塔……椰林中的赤足身影从远古走来,走进我们的心,走向未来!

 

【法友杂记】

僧寮的走廊兼做客厅,几把藤椅,上面罩着黄布,应该就是法师日常的座椅。一张小台子上放着一叠菩提树叶,有小沙弥来拿菩提树叶去供养(寺里有几位小沙弥,法师说他们8-14岁,从小在寺里出家)。(M友) 

在等待法师接见的时候,我们整理行装,顺便把可能通不过飞机安检的文具小剪刀送给了善待我们的小沙弥。法师晚归,偶然看见小沙弥手中的小剪刀,立刻询问原委,得到小沙弥的回答后,法师出来向我们核实……(N友) 

佛殿是在一个大石窟里,有一大一小两座卧佛。我们分别参拜了两座佛像。然后法师示意我们在大佛像前坐下,法师坐在右侧的台阶上。我们跟随法师念诵归依文,然后静坐。法师又念诵了一段经文,平和的声音在佛殿里回响。(M友) 

他非常和蔼可亲,纯净开朗,带领大约有十多人的比丘和沙弥。小沙弥十分可爱,法师重视僧才的培养,事无巨细,亲力亲为。……与法师接触,感觉清静而幸福,没有负担与杂念。(X友) 

“法师让人直接地感受到“出家”二字,对世间的诱惑视而不见,对金钱淡泊无染不动于心……。这样的传承,两千多年直到今天,真是太稀有珍贵了。法师提到对从小出家的小沙弥的操守的培养更胜于造庙做功德,这也许就是传承能延续下去的核心关键吧。能在这样的寺庙经历归依的仪式,真的非常难得殊胜。”(D友) 

“法师的寺庙极为简朴、实在。以前总觉得自己不太追求物质,但在这里才知道什么叫简朴,心里有一种惭愧之感。
    “法师带我们参观了讲法堂、白塔和石窟。我们跟着法师,赤脚走在石头路上,心里觉得很平静和感动。走到石窟门口的时候,法师还让我们听山间的鸟叫,法师说平时在城市里太吵了,听不到这些自然的声音。
    “进入石窟之后,我们跟着法师参拜佛像,走到稍大一些的正殿,对大卧佛再次三次磕头礼敬之后,法师(为了我们的心愿)说:“我们就在这里归依吧。”……法师坐在我们侧面,领诵三归五戒。念完之后,法师又唱诵了一段经文,法师的唱诵回荡在石殿中,清亮祥和。此时,心里几乎无法设想自己此生何等有幸能有此因缘!又想起以前种种过失,忍不住流泪。……最后,磕头礼敬法师,觉得完成了一件当做的事,心中安宁而踏实。
    “在谈话过程中,我心里觉得很惊讶,因为能感受到法师平时要付出不可想象之多的心血和辛劳,但是法师却总是那么轻松、喜乐和阳光,是从内而外,完全自然地散发出来的,这是怎么做到的呢!深深地觉得,自己平时生活的不端正。惭愧!
    “归依佛!归依法!归依僧!”(
B友)

 

 来源阿含学苑

 



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