原始佛典中的“念佛法门”（一）

【按：“念佛法門”是此土法師依大乘早期經典《阿彌陀經》等所創行門，彼經諸多元素於原始佛典中可循其跡（另文討論），雖如是，而其意趣與原始教義大相徑庭矣。原始佛典中的“念佛”法，是“六念法（六隨念）”中的一個組成部分，也是修行三歸依和四不壞淨的一個組成部分，而其所念之佛，乃佛十名號并其功德也。佛滅久遠，紹法維艱，後世衆生常因不得正法方便而令歸依流於泛泛，失去佛道修行根本。歸依歸佛為首，今此，特選《增壹阿含經》十念法廣演中的“修行念佛”經文和能海法師講解，以及南、北傳阿毗達磨中有關“佛隨念”的論文，以饗法友，希能得益。】

一、《增壹阿含经·第三廣演品》（11）

聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣布一法。已修行一法，便有名譽、成大果報、諸善普至、得甘露味、至無為處，便成神通、除諸亂想、逮沙門果、自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。”

佛告諸比丘：“云何修行念佛便有名譽、成大果報、諸善普至、得甘露味、至無為處，便成神通、除諸亂想、獲沙門果、自致涅槃？”【按：無為處,即涅槃。】

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽、諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。”

答曰：“如是，世尊，諸比丘前受教已。”

世尊告曰：“若比丘正身正意、结跏趺坐，系念在前、无有他想、专精念佛，观如来形未曾离目，已不离目，便念如来功德：

“如来体者，金刚所成，十力具足、四无所畏、在众勇健。【按：十力，如來十力，即佛所成就十種智力，謂：謂處非處智力、自業智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏，又作四無畏，谓：一、正等覺無畏；二、漏永盡無畏；三、說障法無畏；四、說出道無畏。】

“如来貌者，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚而不可毁；清净无瑕，亦如琉璃。

“如来三昧，未始有减，已息永寂而无他念，骄慢强梁、诸情憺怕、欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结皆悉除尽。【按：憺怕，犹淡泊，恬静也。】

“如来慧身，智无涯底，无所罣碍。

“如来身者，解脱成就、诸趣已尽，无复生分言：‘我當更墮於生死。’【按：身者，“解脱身”也，一名“解脱蕴”。】

“如来身者，度知见城，知他人根应度不度、死此生彼、周旋往來生死之際、有解脱者、无解脱者，皆具知之。【按：身者，“解脱知见身”也，一名“解脱知见蕴”。此身（蘊）并上戒、定、慧、解脫四身（蘊），謂無學五支，《增壹阿含經•六重品》[3]謂之“五分法身”。】

“是谓修行念佛便有名譽、成大果報、諸善普至、得甘露味、至無為處，便成神通、除諸亂想、獲沙門果、自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！【按：北傳漢譯《增壹阿含經》是大衆部傳本，其“第二·十念品”對應南傳巴利本（A.1.20.93-102 Dasānussatī），“廣演品”巴利本無。】

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二、【能海法师讲解】（选自能海上师《增一阿含经学记》）

若修念佛者，最初必须依定专念，正身正念，照止观资粮法，善作为要。次观如来形像，必先求大小合修，量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时，亦常瞻仰现前，正修行时，如对目前，未曾离目，念与像合，是成就之量。

次念如来功德，金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽，所谓断智悲愿诸德具足。

如来戒身者，三十二相，八十随好，久视无厌，清净无垢，不可毁故。（有波斯匿王经应参考）

如来定身者，三昧如如现前，始终不减，得止永息诸恶结使、习气并离。

如来慧身者，深广二智，不可测知，远离罣碍恐怖。

如来解脱身者，诸戏永灭，无复生死。

如来解脱知见身者，自度知见，如实现量如真，知他人根，应度不度，乃至具知当如何度。

复次，依此佛形及功德，乃至五分法身精准之量摄心在定，再再观修，成就二利之行，乃至获沙门果，自致涅槃，诸妙善功德普皆成就，应如是念佛。【按：依定修持，念佛功德，并其身像、五分法身。】

（待续）