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原始佛典中的“念佛法门”(一)

作者探寻 标签阿含经 归依佛 念佛 原始佛教 增一阿含 阅读次数:48

原始佛典中的“念佛法门”(一)

 

【按:“念佛法門”是此土法師依大乘早期經典《阿彌陀經》等所創行門,彼經諸多元素於原始佛典中可循其跡(另文討論),雖如是,而其意趣與原始教義大相徑庭矣。原始佛典中的“念佛”法,是“六念法(六隨念)”中的一個組成部分,也是修行三歸依和四不壞淨的一個組成部分,而其所念之佛,乃佛十名號并其功德也。佛滅久遠,紹法維艱,後世衆生常因不得正法方便而令歸依流於泛泛,失去佛道修行根本。歸依歸佛為首,今此,特選《增壹阿含經》十念法廣演中的“修行念佛”經文和能海法師講解,以及南、北傳阿毗達磨中有關“佛隨念”的論文,以饗法友,希能得益。】

 

一、《增壹阿含经·第三廣演品》(11

 

聞如是:
  一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:“當修行一法,當廣布一法。已修行一法,便有名譽、成大果報、諸善普至、得甘露味、至無為處,便成神通、除諸亂想、逮沙門果、自致涅槃。云何為一法?所謂念佛。”

佛告諸比丘:“云何修行念佛便有名譽、成大果報、諸善普至、得甘露味、至無為處,便成神通、除諸亂想、獲沙門果、自致涅槃?”【按:無為處,即涅槃。

爾時,諸比丘白世尊曰:“諸法之本,如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義,諸比丘從如來聞已,便當受持。”

爾時,世尊告諸比丘:“諦聽、諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。”

答曰:“如是,世尊,諸比丘前受教已。”

世尊告曰:“若比丘正身正意、结跏趺坐,系念在前、无有他想、专精念佛,观如来形未曾离目,已不离目,便念如来功德:

“如来体者,金刚所成,十力具足、四无所畏、在众勇健。【按:十力如來十力,即佛所成就十種智力,謂:謂處非處智力、自業智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏,又作四無畏,谓:一、正等覺無畏;二、漏永盡無畏;三、說障法無畏;四、說出道無畏。

“如来貌者,端正无双,视之无厌;戒德成就,犹如金刚而不可毁;清净无瑕,亦如琉璃。

“如来三昧,未始有减,已息永寂而无他念,骄慢强梁、诸情憺怕、欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结皆悉除尽。【按:憺怕,犹淡泊,恬静也。】

“如来慧身,智无涯底,无所罣碍。

“如来身者,解脱成就、诸趣已尽,无复生分言:‘我當更墮於生死。’【按:身者,“解脱身”也,一名“解脱蕴”。】

“如来身者,度知见城,知他人根应度不度、死此生彼、周旋往來生死之際、有解脱者、无解脱者,皆具知之。【按:身者,“解脱知见身”也,一名“解脱知见蕴”。此身(蘊)并上戒、定、慧、解脫四身(蘊),謂無學五支,《增壹阿含經六重品》[3]謂之“五分法身”。】

“是谓修行念佛便有名譽、成大果報、諸善普至、得甘露味、至無為處,便成神通、除諸亂想、獲沙門果、自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離佛念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學。”

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!【按:北傳漢譯《增壹阿含經》是大衆部傳本,其“第二·十念品”對應南傳巴利本(A.1.20.93-102 Dasānussatī),“廣演品”巴利本無。】

 

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二、【能海法师讲解】(选自能海上师《增一阿含经学记》)

 

若修念佛者,最初必须依定专念,正身正念,照止观资粮法,善作为要。次观如来形像,必先求大小合修,量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时,亦常瞻仰现前,正修行时,如对目前,未曾离目,念与像合,是成就之量。

次念如来功德,金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽,所谓断智悲愿诸德具足。

如来戒身者,三十二相,八十随好,久视无厌,清净无垢,不可毁故。(有波斯匿王经应参考)

如来定身者,三昧如如现前,始终不减,得止永息诸恶结使、习气并离。

如来慧身者,深广二智,不可测知,远离罣碍恐怖。

如来解脱身者,诸戏永灭,无复生死。

如来解脱知见身者,自度知见,如实现量如真,知他人根,应度不度,乃至具知当如何度。

复次,依此佛形及功德,乃至五分法身精准之量摄心在定,再再观修,成就二利之行,乃至获沙门果,自致涅槃,诸妙善功德普皆成就,应如是念佛。【按:依定修持,念佛功德,并其身像、五分法身。】

(待续)

    来源阿含学苑

 

 

 

 

 

 



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