佛陀：（五）觉悟成佛——郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选（八）

佛陀：（五）觉悟成佛

—— 郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选（八）

     【按：本文原载《佛陀和原始佛教思想·第二章佛陀（五）》（郭良鋆著）。本博转载说明：1、原文个别汉巴错字径改；2、文中附本博按语。】

太子放弃苦行后，在尼连禅河边专心修禅。在《经集》的《精进经》中，佛陀自述在修禅中降伏摩罗。当时，那摩支（Namuci，即摩罗）来到他那里，劝说道：“你消瘦羸弱，气色不好，死亡已经临近。你死亡的可能有一千分，活命的希望只有一分，您活命吧！还是活命更好，你可以做种种好事。通过梵行生活，通过供奉祭火，你已经积累很多功德，何必还要这样精进努力呢？精进努力是一条艰难的道路，难以通过，难以成功。”太子回答摩罗说：“我有信仰，从信仰中产生力量和智慧。我如此精进努力，你还问我什么活命不活命呢？既然风能吹干河水，那么当我精进努力时，它怎么不会吹干我的血液呢？血液干涸时，胆汁和粘液也干涸；肌肉消耗时，心更平静，我的意念、智慧和禅定更坚定。我这样生活着，虽然体验到最强烈的感觉，但我的心不渴求爱欲。”太子向摩罗指出：“爱欲是你的第一支军队，第二支叫忧恼，第三支是饥渴，第四支叫做贪欲，第五支是昏沉，第六支叫怯懦，第七支是疑惑，第八支是虚伪自私；（第九支是）靠不正当手段获得利益、荣誉、崇敬和名声；（第十支是）吹嘘自己，贬低别人。那摩支啊！这就是你这个黑色的家伙赖以进攻的军队，懦夫不能战胜它而获得幸福。”太子向摩罗表示：“我宁可死于战斗，也不屈辱求生”；“人界、神界都征服不了你的军队，我将用智慧粉碎它，就像用石头击碎未曾烘焙的泥罐。”面对太子的坚强意志，摩罗只得认输，哀叹道：“我亦步亦趋跟随世尊七年，在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近，心想：我们能在这里找到软食，或许是美味的。乌鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走。正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩。”[1]

在佛陀的语言中，摩罗（Māra）实际上是通向菩提之路上的种种障碍的象征。遵行梵行，供奉祭火，积累功德，这是婆罗门教的生活方式，为佛陀所摒弃。然而，只有克服自身的种种心理障碍，诸如爱欲、忧恼、饥渴、贪欲、昏沉、怯懦、疑惑、虚伪自私、追求名利和自赞毁他，才能彻底摆脱世俗的羁绊，觉醒成佛。

在前面提到的《中尼迦耶》第4《怖骇经》中，佛陀对恐怖作了拟人化描写。而摩罗则比拟人化更进一步，是修行者身内身外各种障碍的人格化，各种罪恶的人格化，人性弱点的人格化。【按：这里的“人格化（或拟人化）”之说，以为“魔”一词是对修行障碍的象征表达，这在某种程度或层面上可以是一种合理的解释，但这毕竟是依了倾向唯物的哲学观、世界观所作的判摄，并非事实本身，即非佛陀的所知所见。因此，读此类文字，当给语言未能尽表的事实留出空间。】

也可以说，摩罗是佛教独创的魔。在婆罗门教的神话中，魔是阿修罗和罗刹。但他们主要是被视作社会异端或邪恶力量的人格化。而佛教注重自身的修炼，强调克服自身的爱欲和贪欲。在佛经中，摩罗既用作具体的捣乱者和作恶者，幻化各种形象威胁或诱惑佛陀以及其他比丘和比丘尼，也经常用作一些抽象意义的替身。例如，在《中尼迦耶》第106《不动利益经》[2] 中，佛陀说：“现世欲和来世欲，现世欲想和来世欲想，这些都是摩罗的领域，摩罗的地盘，摩罗的庄稼，摩罗的牲畜。这些邪念导致贪心、恶意和毁灭，成为圣弟子修行的障碍。”[3]又如，在《杂尼迦耶》中，佛陀说：“把色看做摩罗，看做摩罗性，看做毁灭，看做脓疮，看做枪矛，看做痛苦，看做痛苦之源。谁这样看，谁的观点就正确。对于受、想、行和识，也要这样看。”[4] 佛陀认为只有这样看待色、受、想、行和识，才能通向厌弃、离欲和解脱，达到涅槃。摩罗在这里成了一切有碍涅槃的物质和观念的代名词。【按：摩罗（māra），在古印度文化中本来是杀害、毁坏、死亡、障碍等义，也有表示“爱欲之神”的意思。在佛教中则被视为能令人沉溺于爱欲、放逸中的恶魔（破坏者），也是修行佛道的大敌。它被分为四大类型：蕴、烦恼、天子和死魔（skandha kleśa devaputra mṛtyu māra）。其中，“蕴（阴）魔”是心、和物质的障碍，“烦恼”是心理的障碍，“天子”是六欲天界的神（魔），“死魔”就是能断众生命的因缘。】

《经集》的《精进经》对太子降伏摩罗的记叙风格古拙。而《神通游戏》加以扩展，增添了许多不见于巴利语三藏的具体细节和夸张描写。《神通游戏》描写太子放弃苦行，恢复进食后，身上的三十二大人相和八十种好又清晰可见。他在尼连禅河边度过一天。日落后，在河里沐浴。然后，他前往菩提树。途中，向一位割草人讨了一些拘舍草。他把拘舍草铺在菩提树下，向右绕行七圈，盘腿坐在拘舍草上，面朝东方，发誓道：“坐在这里，我的身体可以枯萎，我的皮肉骨骼可以毁坏，只要我还未获得万劫难遇的菩提，我决不起座。”[5]

太子盘坐在菩提树下，两眉之间发出光芒，照亮四面八方，引来众天神向他致敬。而魔宫剧烈震动，摩罗梦见三十二个噩兆。他召集儿子和女儿。站在左边的儿子们主战，站在右边的儿子们主和。摩罗集合魔军，向太子发动进攻。但他们掷出的各种武器都悬在宫中，变成花雨。魔军败退后，摩罗的三个女儿——欲染、悦人和爱乐上阵，竭力诱惑太子，也以失败告终。

《因缘记》描写摩罗施展风、雨、刀、枪、热炭、热灰、沙砾、泥土和黑暗九种风暴袭击太子，仍不能赶走太子。于是，他骑着象，冲向太子，投掷飞轮。结果，飞轮变成张在太子头上的华盖。魔军冲向太子，投掷大山，结果，大山变成花球落地。魔军败北，向四方逃散。

太子降伏摩罗，为觉悟成佛铺平了道路。在《中尼迦耶》第36《萨遮迦大经》中，佛陀自述修禅得道，觉悟成佛的过程：

    我进食后，体力恢复。我远离欲乐，远离不善法，有寻有伺，因远离而产生喜乐，进入初禅，住于其中。虽然产生喜乐的感受，但不束缚我的心。寻伺止息，内心平静，定于一点，无寻无伺，因入定而产生喜乐，进入第二禅，住于其中。虽然产生喜乐的感受，但不束缚我的心。喜乐止息，住于舍、念和智，亲身体验到圣者所谓“有舍有念，住于快乐”，进入第三禅，住于其中。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。摒弃乐和苦，摒弃从前的喜和忧，无苦无乐，因舍和念而清净，进入第四禅，住于其中。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。

这样，我的心已定，清净，纯洁，无污，无垢，柔韧，堪忍，稳固，不动，趋向忆宿命智。我回忆起种种宿命，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、无量成劫、无量坏劫、无量成坏劫。我在此处，是这个名字，这个族姓，这个种姓，这样的饮食，这样的苦乐，这样的寿命。在此处命终，生于彼处。我在彼处，是这个名字，这个族姓，这个种姓，这样的饮食，这样的苦乐，这样的寿命。在彼处命终，生于这里。这样，我回忆起种种宿命及其状况。我于初夜达到这一智。由于勤奋努力，意志坚定，无知灭，知识生；黑暗灭，光明生。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。

这样，我的心已定，清净，纯洁，无污，无垢，柔韧，堪任，稳固，不动，趋向有情生死智。我以超人的清净天眼，看见有情生死。我理解有情贵贱、美丑、祸福，皆是他们的业的结果：这些有情身有恶行，口有恶行，意有恶行，诽谤圣者，怀抱邪见，择取邪业，身坏命终后，生于恶处、恶趣、恶道和地狱。而这些有情身有善行，口有善行，意有善行，不诽谤圣者，怀抱正见，择取正业，身坏命终后，生于善趣和天国。这样，我以超人的清净天眼，看见有情生死。我理解有情贵贱、美丑、祸福，皆是他们的业的结果。我于中夜，达到了第二智。由于勤奋努力，意志坚定，无知灭，知识生；黑暗灭，光明生。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。

这样，我的心已定，清净，纯洁，无污，无垢，柔韧，堪任，稳固，不动，趋向漏尽智。我真正理解这是苦，这是苦集，这是苦灭，这是苦灭之道。我真正理解这些是漏，这些是漏集，这些是漏尽，这些是漏尽之道。我这样知，这样见，我的心摆脱爱欲漏，我的心摆脱有漏，我的心摆脱无知漏。得解脱而知解脱，我知道生已尽，梵行已成，应作已作，不再如此。我于后夜，达到这第三智。由于勤奋努力，意志坚定，无知灭，知识生；黑暗灭，光明生。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。[6] 

太子潜心修行，入定生慧，觉悟成佛。初禅是远离欲乐，远离不善法，有寻（思考）有伺（观察），因远离而产生喜乐，第二禅是无寻无伺，因入定而产生喜乐。第三禅是喜乐止息，住于舍（平静）、念（忆念）和智。第四禅是无苦无乐，无喜无忧，因舍和念而清净。进而，获得三智——忆宿命智、有情生灭智和漏尽智，或称宿命通、天眼通和漏尽通。这三智包含轮回转生说、业报说和四谛（苦集灭道）说，是觉悟成佛的思想标志。

在《杂尼迦耶》第12《因缘集》中，佛陀自述在修禅中，他思忖道：“唉！这个世界陷入苦难。有生，有老，有死，逝去复又生，却不知怎样摆脱苦，摆脱老和死。哦！何时才能得知怎样摆脱苦，摆脱老和死？”他探根究源（yonīsomanasikārā），想通这个问题，提出了缘起说，即十二因缘说。他说道：“这是我达到的觉悟之道：名色灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧伤、痛苦、烦恼灭，由此一切苦蕴灭。灭也，灭也。在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。”[7] 【按：探根究源（yonīsomanasikārā）：古译“如理思维”、“如理作意”等。】

在《杂尼迦耶》第22《蕴集》中，佛陀自述在修禅中领悟到色、受、想、行和识（五蕴）是祸患，它们无常、痛苦和变化不停。只有克服贪欲，才能摆脱五蕴。

轮回转生说、业报说、四谛说、缘起说和五蕴说，这些构成原始佛教的基本教义。佛陀在修禅中想通了这些问题而觉悟成佛。他在《中尼迦耶》第26《圣求经》中总结道：“我自身受缚于生，知道受缚于生的祸患，而追求无生无上解脱涅槃，获得无生无上解脱涅槃。我自身受缚于老，知道受缚于老的祸患，而追求无老无上解脱涅槃，获得无老无上解脱涅槃。我自身受缚于病，知道受缚于病的祸患，而追求无病无上解脱涅槃，获得无病无上解脱涅槃。我自身受缚于死，知道受缚于死的祸患，而追求无死无上解脱涅槃，获得无死无上解脱涅槃。我自身受缚于忧愁，知道受缚于忧愁的祸患，而追求无忧愁无上解脱涅槃，获得无忧愁无上解脱涅槃。我的自身受缚于污秽，知道受缚于污秽的祸患，而追求无污秽无上的解脱涅槃，获得无污秽五上解脱涅槃。我产生知和见：我已解脱，不再变动，这是最后的的生，不再会有（存在）。”[8]

《法句经》中的两首偈颂可以表达佛陀修禅得道后的喜悦心情： 

  轮回转生无数次，

    始终寻求造屋者，

    不见造屋者踪影，

  翻来覆去是痛苦。（153）

    现在找到造屋者，

    你已不用再造屋，

    所有椽子已破碎，

  顶梁柱子也折断，

  你的心已入无行，

  一切贪欲已灭绝。（154） 

在这两首偈颂中，“造屋者”是指生死轮回的原因，“无行”（Visaṃkhāra）是指“涅槃”。它们说明佛陀创立的新宗教以摒弃欲望，摆脱人生痛苦，超越轮回转生，达到涅槃为宗旨。

    《神通游戏》和《因缘记》对太子觉悟成佛时的情景，都做了神化描写。《神通游戏》写佛陀腾身七多罗树高的空中，念偈颂道：“生死道断，激情平息；烦恼枯竭，不再流淌；生死道断，痛苦终结。”众天神为佛陀撒下天国鲜花。一切世界大放光明，十方震动。《因缘记》写十千世界震动十二次。东方世界旗幡的光芒达到西方世界。西方世界旗幡的光芒达到东方世界。南方和北方世界的情况也是如此。而地面旗幡的光芒上达梵天界。梵天界旗幡的光芒下达地面。所有的花树开花，所有的果树结果。树干树枝树藤上结满莲花，空中悬着莲花，地上迸出莲花，十千世界犹如转动的大花环。幽暗的地狱也变得明亮，苦涩的海水也变得甜蜜。河水停止不流。盲人复明，聋子复聪，跛子不瘸。佛陀在这样庄严吉祥的景观中，念了上引《法句经》中的那两首偈颂。

    佛陀二十九岁出家。《经集》的《精进经》提到摩罗“亦步亦趋跟随世尊七年”。由此可以推算出佛陀在菩提树下修禅得道的年龄为三十五岁。

    据巴利语律藏《大品》和《小尼迦耶》的《自说经》记载，佛陀在尼连禅河边菩提树下得道后，在原地停留了四个星期。第一星期，他在菩提树下坐禅，享受解脱的快乐。第一星期结束之夜，他重温缘起说：一切缘起，一切緣灭和一切缘起缘灭。第二个星期，他从菩提树移至阿伽波罗榕树下坐禅，享受解脱的快乐。有个绰号“哼哼”的婆罗门询问他“何为婆罗门？”佛陀将“婆罗门”解释为摒弃邪恶，不傲慢，不污染，控制自我，通晓知识，遵循梵行。第三个星期，他从阿伽波罗榕树移至目真邻陀树下坐禅，享受解脱的快乐。在那里，遇上暴雨，蛇王目真邻陀盘身保护佛陀，并以蛇冠充作雨伞，直至第七天天空放晴。然后，蛇王化作婆罗门青年，双手合十，向佛陀致敬。佛陀体会到对于心满意足的人，闻法的人，有见识的人，隐居僻处，善待众生，摒弃爱欲是快乐的；而克服我慢是最大的快乐。第四个星期，他从目真邻陀树移至罗阇耶多那树下坐禅，享受解脱的快乐。多波萨（Tapussa）和跋履迦（Bhalluka）两位商人路过这里，向佛陀供奉炒面粉和蜜。佛陀想到不能直接用手接食。顿时，四大天王送来四只石钵。佛陀用钵接食。这两位商人皈依佛陀和佛法，成为最早的两位优婆塞（居士）。

    巴利语三藏中的这些记叙已包含神话成分。而在巴利语三藏之后的一些佛典中，将四个星期扩展为七个星期，并增添了另一些神话成分。例如，《因缘记》描写佛陀在第二个星期腾身空中，显示神通；在第五个星期，摩罗的三个女儿幻化各种年龄的女人诱惑佛陀，以失败告终。

[1] 《经集》第426-448。

[2] 与汉译《中阿含经》第75《浄不动道经》相应。

[3] 《中尼迦耶》Ⅱ﹒261、262。

[4] 《杂尼迦耶》Ⅲ﹒189。

[5] 《神通游戏》，第289页。

[6] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒247-249。

[7] 《杂尼迦耶》Ⅱ﹒104、105。

[8] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒167。

    来源：阿含学苑