巴利文与巴利三藏（附：郭良鋆《巴利语文献概述》、《巴利语三藏提要》，蔡奇林《巴利學研究紀要》）

巴利文与巴利三藏
  

（原名《梵文与巴利文》）

道成 / 文

（2014年7月31日）

一、梵文

近代以来学界研究佛法，现存的原始佛教的语言主要是梵语、巴利语。

梵语：（Sanskrit，完成之意）古印度之标准语文，又称天竺语，是吠陀、梵书、森林书、奥义书及北传佛教圣典所用之语文，属印欧语族。中国、日本依据此语言由梵天所造之传说，故称梵语或圣语。相对于一般民间所用之俗语，梵语又称雅语。

广义而言，梵语包括3种：吠陀梵语，史诗梵语和古典梵语；狭义的梵语指古典梵语。梵语文献的数量仅次于汉语，远超希腊语和拉丁语，内容丰富。

广义的梵语文献包括：印度古代婆罗门教的圣典—四吠陀：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》,以及大量的梵书、经书、奥义书等；两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，以及大量古事记。

还包括大量的语法书、寓言故事集，以及医学、自然科学、文艺理论等著作；用古典梵语，也就是狭义的梵语，写成的印度古典文学作品，更是文采斐然，影响深远。

吠陀梵语经时代演进，发展成定型的古典梵语，渐脱离日常用语，惟其变化较少而久被传承。十八种富兰那圣典、美文体的爱经、佛所行赞、大事、本生鬘等佛教圣典，皆用古典梵语书写。为区别古代梵语，将佛教经典所用梵语称为佛教梵语（Buddhist Sanskrit）。

原始佛教经典，原来用俗语写成，后来逐渐梵语化，形成特殊的佛教梵语或混合梵语。八世纪顷，耆那教典籍也使用梵语。但在十世纪以后，由于近代印度各种方言甚为发达，加上回教徒入侵印度，梵语逐渐失势，仅以古典语的地位存在。 它具有复杂的文法体系，现代印度知识界在使用，多用于书写。

梵语字母有四十七音，加aṃ,aṃ,kṣ三音，则成五十音。名词、代名词及形容词分为性、数、格三门。其中，性有男、女、中性，数有单、双、复数，格有体、业、具、为、从、属、依、呼格；每一梵语随其性、数、格不同而有语尾变化。动词有自动、被动，时态有过去、现在、未来，亦各有语尾变化。

我国研究梵语的书籍很多，有翻梵语十卷（宝唱）、一切经音义（玄应、慧琳、希麟）、华严经音义（慧苑）、悉昙字记（智广）、梵语千字文（义净）、翻译名义集（法云）等。

二、巴利文
 

巴利语：Pāli-Bhāsā，为古摩迦陀语。自公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。它是一种书面语言，见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。与北方佛教圣典语之梵语相比较，音调变化少，文法简易、通俗。巴利语在印度本土早已消失，它的语音系统与现存的印度任何一种语言都不同。

原始佛教、南传佛教近年有逐渐受到重视的趋势。一方面，北传《阿含经》被视为根本乘经典，而广为流行。另一方面，南传佛教禅修成就者（如泰国的佛使比丘、阿姜查，缅甸的马哈西等高僧）的相关著作陆续被译介出来。而以“四念处”为主的（内观）禅修法门也受到广泛持续地关注。《汉译南传大藏经》的出版为文化界最重要的大事，由于种种因素的相互激荡，使南传佛教的圣典语“巴利语”，逐渐受到重视。

巴利语是记录南传佛教“三藏圣典”所用的语言。“南传佛教”是指现在流行于斯里兰卡（锡兰）、缅甸、泰国、高棉、寮国等南亚国家的佛教。Pāli一词，本来并不指“语言”，而是指南传佛教的“圣典”（经律论三藏），与圣典的“注释”（Aṭṭha-kathā）相对。

依上座部传统，它一直被称为“摩揭陀语”（Magadhi），或“根本语”（Mūla-Bhāsā）。从十二、三世纪起，巴利语一直是南方各国僧侣间交流佛法的“谈话用语”。由于南传佛教各国间常进行文化交流，不同语系的各国比丘间，自然而然以这种记录圣典的语言来沟通，于是就称它作“圣典（Pāli）语”，即“巴利语”。

巴利语发展的两千多年间，事实上也历经了几个发展变迁的阶段：

第一阶段，是圣典“古偈颂”中的巴利语，约至纪元前三世纪止。这些偈颂保留了许多与吠陀语共通的语形，由于音韵或省略的关系，许多地方艰涩难懂。

第二阶段，是圣典“散文”中的巴利语，约至纪元前一百年为止。此阶段内容合于文法，文章流畅自然，优美而深刻，可谓极其难得的珍品！

第三阶段，包括圣典的注释书、教理纲要书、史书等，以五、六世纪为中心，前后数百年间。此阶段文章也相当简练、畅达。

第四阶段，为后世各种文献的巴利语，约从十世纪开始。此一阶段的巴利语以锡兰为中心，而后发展于缅甸、泰国等地。由于时代、地域与早期巴利语已有隔阂，再加上梵文化的影响，文章显得造作别扭，极不自然。

巴利三藏

巴利三藏，在现存印度语佛经中，时间最早，数量最多，内容最完整：

一、律藏，分三部：

1、《经分别》，又分为波罗夷和波逸提二部，是比丘和比丘尼戒条，包括制定戒律的缘起、诵戒的仪式。

2、《犍度》，又分大品和小品二部，明确地补充叙述《经分别》，记载第一次结集及比丘戒的仪式。

3、《附篇》，讲授戒律内容的手册，可能是后来在锡兰编成的，书中提到摩晒陀到锡兰传教以及早期几位锡兰长老和国王等名。

二、经藏，分五大部：

1、《长部》（Dīgha-nikāya），相当于北传《长阿含》，最重要是第十六《大般涅槃经》。

2、中部（Majjhima-nikāya ），相当于北传《中阿含》。

3、《相应部》，（Saṃyutta-nikāya ），相当于北传《杂阿含》。最著名是《转法轮经》，即佛陀成道后的第一次说法。

4、《增支部》（Aṅguttara-nikāya ），相当于北传《增一阿含》。

5、《小部》（Khuddaka- nikāya），包括十五部经典：《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生经》、《义译》、《无碍解道》、《譬喻》、《佛陀史》、《行藏》等。

三、论藏，有七部；

1、《法聚论》；2、《分别论》；3、《论事》；4、《人施设论》；5、《界论；6、《双论》；7、《发趣论》。

此外，还有藏外典籍， 包括觉音、觉授等人的三藏注释，及后世对注释的解疏，还有教理纲要书如《摄阿毗达摩义论》，史书如《岛史》、《大史，以及其他著名的典籍如《弥兰陀王问经》、《清净道论》等。

佛陀对语言的态度

无论对教法的传播者或学习者来说，“语言”都是重要的，它是成就“闻慧、思慧”的基础。佛陀对“语言”究竟抱持怎样的态度？巴利语《律藏》“小品”（Cūḷa-vagga,Vin.II.p139）有个著名的故事，大意是：“有二位比丘，是兄弟俩，出身婆罗门，音声优美，擅于言词。他们一起到世尊那儿，向世尊说：'尊师！现在的比丘，种种名、种种姓、种种种姓、种种家族，都来出家。他们使用各自的方言俗语，污损了佛陀的教言。尊师，请让我们用雅语（梵语、吠陀语）表达佛说吧！’佛世尊诃责他们说：‘无知的人啊！怎么可以这样说呢？这样并不能引导不信佛的人信佛……’接着做了简短开示，并向所有比丘说：’比丘们，不许用雅语表达佛说！违者得突吉罗（犯轻过）。比丘们，我应允你们，用自己的方言来学习佛所说的道理。’”

从这段记录可以看出，佛陀是个“讲求实际效益，反对权威迷信”的平民教育家。他不认为语言有高下贵贱之别，怎样能让学习者“容易闻思教法”才是最关键要紧的！

毕竟，觉悟与解脱是来自对教法的“正确理解”与“精勤实践”，而无关乎“语言音声”的是否“尊贵优美”。因此，佛陀反对采用上层婆罗门阶级的雅语，他说：“吾佛法中不与美言（雅语、梵语）为是，但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟，应为说之。”（大正藏24册822页上栏）【按：《毗尼母经》】这便是佛陀平等、务实、开放的语言态度。

这个故事，极富启发性：一是在这种务实的态度下，随着佛法的辗转流布，经典自然以不同地区的不同语言翻译记录了下来。这些“翻译的典籍”（如汉译、藏译等）保留了各时期各地区流行的教法内容，是十分珍贵的资料！因此，对它、对“印度语（如巴利语、梵语）记录的典籍”应当“平等重视”。二是 若要实现世尊“随诸众生应与何音而得受悟，应为说之”的悲愿，教界应当严肃面对“如何培养训练各种语文翻译人才”的重要课题！

三是学习“经典语言”不过是增进教法理解的可能途径，切勿“偏信”（迷信）它，以为：“懂得它才能（或就能）懂得佛法”。尤其对大多数没有充裕时间研究语言的修学者而言，如果能把更多的时间、心力投注在“自己熟悉的语言记录的经典、书籍”上，就可获得更大的“闻思效益”。四是学习语言的目的，如果是希求透过它（标准的语音），“持诵咒语”以得“感应”的话，去佛教诫就太远了！

结语

巴利语与巴利圣典流传，已经两千多年了。它的存在，表达了佛弟子精诚为法的坚毅心行，这是值得深深尊重的！当然，它所传持的教法，既不必是－－如北传、藏传所卑视的“小乘佛教”；也不必如南传所尊仰的“嫡传、正统的佛教”。

回归事实，它是全体佛教诸多传承中“谨守早期佛教朴实深刻教风”的一系！然而，由于它是印度语，并且是较接近佛陀时代的用语，加上其教法内容“素朴纯净”的特色，与其它传承、翻译的经典对比，可从“语言文献”乃至“教法内容”的比较研究中，更加切当地把握佛法的根本正义。现代的佛法研究，应当积极吸收各部派传承中的精华，勇于舍去不契正理的方便，使佛法历久弥新、行健不息，才是研究巴利语与巴利佛教的积极意义！（完）

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郭良鋆《巴利语文献概述》

郭良鋆《巴利语三藏提要》

蔡奇林《巴利學研究紀要：1995-2001》

来源：阿含学苑