达摩语汇（十七）佛教的新年

达摩语汇（十七）

佛教的新年

西历新年伊始，农历新年将至，作为佛陀的后后世弟子，我们是否了解佛教的新年是在几时？应当怎么“过”？

《杂阿含经》第8328经（大1212）云：“尔时，世尊临十五日月食受时，于大众前敷座而坐。”第8460 经（大1331）云：“彼林中有天神住，知十五日诸比丘受岁。”《别杂》[228]云：“于七月十五日自恣时到，佛于僧前敷座而坐。”

“月食受”、“受岁”，是梵文pravāraṇā（巴利文pavāraṇā）转义后的意译，直译为“自恣”、“随意”或“请请”，音译作“钵和兰”、“钵刺婆刺拏”，本义请他随意、满足任凭。佛制雨安居结束满月之日，比丘、比丘尼等悉行自恣——请他人恣意举罪、除愆，事毕受居士衣食供养，安居遂告圆满。此日，在佛教经、律中被视为岁末，出家僧众当受新岁故名“受岁”，於此满月日得衣食供养故名“月食受”。

    由此可见，佛教中的新年是以雨安居结束为时间节点的，即安居最后一日是岁末，翌日即为新年。

    而这岁末的除夕是怎么过的呢？答曰：行自恣。义净法师去印度的时候，印度佛教还延续着这样的传统。虽然那时的佛教过年已经办得很热闹了，但其核心内容还是不离旧制，如请师升座诵经、大斋、自恣等。

    那时的过年庆典从十四日夜（小年夜）就开始了。首先“请一经师升高座诵佛经”，这是主席台的光景。席下，“俗士云奔、法徒雾集”——难以想象那种场面，参会之众不是多如潮水，而是密如云雾！“燃灯续明、香花供养”——普行恭敬、广种福田也。“明朝总出旋绕村城”——第二天（除夕）一早，如云雾般的人群开始进行环城大游行。“各并虔心礼诸制底”——这个环节很重要，参拜佛和圣弟子的塔。“幡盖萦罗、飘扬蔽日”——声势浩大，一至于此！临近日中，大众入寺，日午为大斋。过午即行自恣，先比丘，后比丘尼等，“被他举罪，则准法说除”，以此清净三业。最后接受俗众布施供养。布施结束，安居圆满，过年也已。比丘等即可开始新一年的云游行脚，不必守岁、过最后一夜等。

佛说：“受岁三业净，身口意所作，两两比丘对，自陈所作短，还自称名字。今日众受岁，我亦净意受，唯愿原其过。”世上恐怕没有比这更美好、更有意义的“过年”了！此刻，当城市乡间又蓄势待发，世间准备再次投入过年，快乐的泡沫开始鼓荡起虚假的欢情，浮泛的祝福蒸腾出恭维的浮云，深深地想念曾经在这个地球上的某时、某地，有一位佛陀，告诉他的不可思议的弟子们，这样过年。
 

【附录】

《增壹含•善聚品》[5]云：“是时，世尊七月十五日于露野地敷座，比丘僧前后围遶。佛告阿难曰：‘汝今于露地速击揵椎。所以然者，今七月十五日是受岁之日。是时，尊者阿难右膝着地，长跪叉手，便说此偈：‘净眼无与等，无事而不练，智慧无染着，何等名受岁？’尔时，世尊复以偈报阿难曰：‘受岁三业净，身口意所作，两两比丘对，自陈所作短，还自称名字。今日众受岁，我亦净意受，唯愿原其过。’”

《南海寄归传》卷2（大•54•217b-218a）云：“凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中任意举发、说罪、除愆之义。旧云自恣者，是义翻也。必须于十四日夜，请一经师升高座诵佛经，于时俗士云奔、法徒雾集，燃灯续明、香花供养。明朝总出旋绕村城，各并虔心礼诸制底，棚车舆像、鼓乐张天，幡盖萦罗、飘扬蔽日，名为三摩近离，译为和集。凡大斋日悉皆如是，即是神州行城法也。禺中始还入寺，日午方为大斋。过午咸集，各取鲜茅可一把许，手执足蹈，作随意事。先乃苾刍，后方尼众，次下三众。若其众大恐延时者，应差多人分受随意。被他举罪，则准法说除。当此时也，或俗人行施、或众僧自为，所有施物将至众前，其五德应问上坐云：‘此物得与众僧为随意物不？’上坐答云：‘得所有衣服、刀子、针锥之流受已均分。’斯其教也。此日所以奉刀针者，意求聪明利智也。随意既讫，任各东西，即是坐夏已周，无劳更经一宿。……梵云钵刺婆刺拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。”

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  参见《杂阿含经校释》第七册P354“受岁”条、第八册P380-381“月食受”等条。

来源：阿含学苑