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达摩语汇(十七)佛教的新年

作者一朵白云 标签佛教新年 受岁 雨安居 原始佛教 自恣 阅读次数:4

达摩语汇(十七)

佛教的新年

 

西历新年伊始,农历新年将至,作为佛陀的后后世弟子,我们是否了解佛教的新年是在几时?应当怎么“过”?

《杂阿含经》第8328经(大1212)云:“尔时,世尊临十五日月食受时,于大众前敷座而坐。”第8460 经(大1331)云:“彼林中有天神住,知十五日诸比丘受岁。”《别杂》[228]云:“于七月十五日自恣时到,佛于僧前敷座而坐。”

“月食受”、“受岁”,是梵文pravāraā(巴利文pavāraā)转义后的意译,直译为“自恣”、“随意”或“请请”,音译作“钵和兰”、“钵刺婆刺拏”,本义请他随意、满足任凭。佛制雨安居结束满月之日,比丘、比丘尼等悉行自恣——请他人恣意举罪、除愆,事毕受居士衣食供养,安居遂告圆满。此日,在佛教经、律中被视为岁末,出家僧众当受新岁故名“受岁”,於此满月日得衣食供养故名“月食受”。

    由此可见,佛教中的新年是以雨安居结束为时间节点的,即安居最后一日是岁末,翌日即为新年。

    而这岁末的除夕是怎么过的呢?答曰:行自恣。义净法师去印度的时候,印度佛教还延续着这样的传统。虽然那时的佛教过年已经办得很热闹了,但其核心内容还是不离旧制,如请师升座诵经、大斋、自恣等。

    那时的过年庆典从十四日夜(小年夜)就开始了。首先“请一经师升高座诵佛经”,这是主席台的光景。席下,“俗士云奔、法徒雾集”——难以想象那种场面,参会之众不是多如潮水,而是密如云雾!“燃灯续明、香花供养”——普行恭敬、广种福田也。“明朝总出旋绕村城”——第二天(除夕)一早,如云雾般的人群开始进行环城大游行。“各并虔心礼诸制底”——这个环节很重要,参拜佛和圣弟子的塔。“幡盖萦罗、飘扬蔽日”——声势浩大,一至于此!临近日中,大众入寺,日午为大斋。过午即行自恣,先比丘,后比丘尼等,“被他举罪,则准法说除”,以此清净三业。最后接受俗众布施供养。布施结束,安居圆满,过年也已。比丘等即可开始新一年的云游行脚,不必守岁、过最后一夜等。

佛说:受岁三业净,身口意所作,两两比丘对,自陈所作短,还自称名字。今日众受岁,我亦净意受,唯愿原其过。世上恐怕没有比这更美好、更有意义的过年了!此刻,当城市乡间又蓄势待发,世间准备再次投入过年,快乐的泡沫开始鼓荡起虚假的欢情,浮泛的祝福蒸腾出恭维的浮云,深深地想念曾经在这个地球上的某时、某地,有一位佛陀,告诉他的不可思议的弟子们,这样过年。
 

【附录】

《增壹含•善聚品》[5]云:“是时,世尊七月十五日于露野地敷座,比丘僧前后围遶。佛告阿难曰:‘汝今于露地速击揵椎。所以然者,今七月十五日是受岁之日。是时,尊者阿难右膝着地,长跪叉手,便说此偈:‘净眼无与等,无事而不练,智慧无染着,何等名受岁?’尔时,世尊复以偈报阿难曰:‘受岁三业净,身口意所作,两两比丘对,自陈所作短,还自称名字。今日众受岁,我亦净意受,唯愿原其过。’”

《南海寄归传》卷2(大•54217b-218a)云:“凡夏罢岁终之时,此日应名随意,即是随他于三事之中任意举发、说罪、除愆之义。旧云自恣者,是义翻也。必须于十四日夜,请一经师升高座诵佛经,于时俗士云奔、法徒雾集,燃灯续明、香花供养。明朝总出旋绕村城,各并虔心礼诸制底,棚车舆像、鼓乐张天,幡盖萦罗、飘扬蔽日,名为三摩近离,译为和集。凡大斋日悉皆如是,即是神州行城法也。禺中始还入寺,日午方为大斋。过午咸集,各取鲜茅可一把许,手执足蹈,作随意事。先乃苾刍,后方尼众,次下三众。若其众大恐延时者,应差多人分受随意。被他举罪,则准法说除。当此时也,或俗人行施、或众僧自为,所有施物将至众前,其五德应问上坐云:‘此物得与众僧为随意物不?’上坐答云:‘得所有衣服、刀子、针锥之流受已均分。’斯其教也。此日所以奉刀针者,意求聪明利智也。随意既讫,任各东西,即是坐夏已周,无劳更经一宿。……梵云钵刺婆刺拏,译为随意,亦是饱足义,亦是随他人意举其所犯。”

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  参见《杂阿含经校释》第七册P354“受岁”条、第八册P380-381“月食受”等条。

 

来源阿含学苑

 

 



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