达摩语汇（二十）部派·三藏·阿含

达摩语汇（二十）
部派·三藏·阿含
 

【部派与三藏】

   公元前3世纪，佛灭200年代的时候，在阿育王支持下，上座部举行了第三次结集，结集出的三藏，分派长老传往各地。其中传到狮子国（斯里兰卡）的三藏被完整地保存了下来。三藏除了传入斯里兰卡外，在印度本土也在流传，北天竺有上座部分出的各部（其中一支，阿育王时到南方，分裂成法藏部和大众部——制多山部，后世出大乘空宗），以有部为主（有部从根本上座部分出后，渐向西北方传播到犍陀罗、克什米尔等地，后世出大乘有宗），上座本部最后进入雪山（喜马拉雅山）地区，世称雪山部，最后隐匿消失了；中天竺传的是大众系各部，据说本部后隐雪山，亦称雪山部，而大众诸部后世多与大乘有关。从汉译四阿含和部派律、论中可以发现，各部的三藏在流传中或许都有过自部的结集，并在一定程度上也都发生了变易。

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【部派与阿含】

   汉译《杂阿含》和《中阿含》是有部的本子（有部重《杂》和《中》，认为《杂》先结集，最重要——此说最符合结集史实），《长阿含》则是法藏部（上座系）的本子（上座部重《长》，如南传上座部重《长部》，认为《长》先结集，最重要），《增一阿含》是大众部的本子（大众部重《增》，认为《增》先结集，最重要）。汉译四阿含或许就是由这几个部派所传的该部自认最重要的阿含。

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【四阿含中《杂阿含》最古】

   第一次结集时，只有法（经）和律，佛经最早的形态是伽他，即以诗歌的形式口传，因为押韵的偈子比较好记忆（也是古印度的一种风俗）；以后为了传法就散文化了，讲解的过程就是散文化的过程。在《杂阿含经》中可以看到有韵文、有散文，如在《杂阿含经》中还有一些诗歌（伽他）形态的经文，另有一些是在经文后面作为概述前文的偈子——重颂（应颂）。这些就是痕迹。这是最古老的记录佛语的形态。另外，散文（修多罗）的早期形态都是比较短小的经文，甚至仅仅是语录，这跟《杂阿含经》的语言形态最一致，而《中阿含》、《长阿含》的语言则都是加长的叙事或说理的文体，明显是后来编辑、补充、修饰过的（有较多夹杂）。又，《增一阿含》是以法数编类的经集，经文形式较短，散文体，量同《杂阿含》，但在内容上可以看出有不少扩增、新出的经文。由此可见，《杂》要比《中》、《长》、《增一》无论在形态上还是在内容上都要更古。巴利《杂（相应）》等四大部经的差别也大致如此。

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 【三藏和大藏经的区别】

   真正的三藏指的是部派所传经、律、论（不含大乘经纶）。其中“经”，如前微博《四阿含中《杂阿含》最古》所说。所有大乘经，皆不归《经藏》（参见《大智度论》）。“论”指的是阿毗达磨，所谓《论藏》严格的说应该叫《阿毗达磨藏》（不是所有的论都是阿毗达磨）。如上座部阿毗达磨，指的就是《法集论》等七部古论（上座系其他部派也都有与之相当的阿毗达磨），而我们这里的汉译《大藏经》，则把后期并不是阿毗达磨的所有论都归入《论藏》。如除阿毗达磨，它还包含了注释书（《大毗婆沙论》等）和部派后期论著（《解脱道论》、《成实论》、《俱舍论》等）和大乘论著（《瑜伽师地论》、《大智度论》等）。“律”最初就是戒条，后来比丘们回忆、追记出佛的制戒因缘，渐渐增加了因缘事迹的篇章等，逐渐形成《律藏》。而大乘戒属大乘经论范畴（其中《梵网经》是疑伪经），不归《律藏》。另，汉传佛教在部派（贬称小乘）所传三藏外别立大乘三藏，合名《大藏经》，这是汉传佛教的创举。

来源：阿含学苑