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达摩语汇(二十)部派·三藏·阿含

作者Ekayana 标签阿含 部派 三藏 原始佛教 雜阿含經 阅读次数:5

达摩语汇(二十)
部派·三藏·阿含
 

【部派与三藏】

   公元前3世纪,佛灭200年代的时候,在阿育王支持下,上座部举行了第三次结集,结集出的三藏,分派长老传往各地。其中传到狮子国(斯里兰卡)的三藏被完整地保存了下来。三藏除了传入斯里兰卡外,在印度本土也在流传,北天竺有上座部分出的各部(其中一支,阿育王时到南方,分裂成法藏部和大众部——制多山部,后世出大乘空宗),以有部为主(有部从根本上座部分出后,渐向西北方传播到犍陀罗、克什米尔等地,后世出大乘有宗),上座本部最后进入雪山(喜马拉雅山)地区,世称雪山部,最后隐匿消失了;中天竺传的是大众系各部,据说本部后隐雪山,亦称雪山部,而大众诸部后世多与大乘有关。从汉译四阿含和部派律、论中可以发现,各部的三藏在流传中或许都有过自部的结集,并在一定程度上也都发生了变易。

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【部派与阿含】

   汉译《杂阿含》和《中阿含》是有部的本子(有部重《杂》和《中》,认为《杂》先结集,最重要——此说最符合结集史实),《长阿含》则是法藏部(上座系)的本子(上座部重《长》,如南传上座部重《长部》,认为《长》先结集,最重要),《增一阿含》是大众部的本子(大众部重《增》,认为《增》先结集,最重要)。汉译四阿含或许就是由这几个部派所传的该部自认最重要的阿含。

 

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【四阿含中《杂阿含》最古】

   第一次结集时,只有法(经)和律,佛经最早的形态是伽他,即以诗歌的形式口传,因为押韵的偈子比较好记忆(也是古印度的一种风俗);以后为了传法就散文化了,讲解的过程就是散文化的过程。在《杂阿含经》中可以看到有韵文、有散文,如在《杂阿含经》中还有一些诗歌(伽他)形态的经文,另有一些是在经文后面作为概述前文的偈子——重颂(应颂)。这些就是痕迹。这是最古老的记录佛语的形态。另外,散文(修多罗)的早期形态都是比较短小的经文,甚至仅仅是语录,这跟《杂阿含经》的语言形态最一致,而《中阿含》、《长阿含》的语言则都是加长的叙事或说理的文体,明显是后来编辑、补充、修饰过的(有较多夹杂)。又,《增一阿含》是以法数编类的经集,经文形式较短,散文体,量同《杂阿含》,但在内容上可以看出有不少扩增、新出的经文。由此可见,《杂》要比《中》、《长》、《增一》无论在形态上还是在内容上都要更古。巴利《杂(相应)》等四大部经的差别也大致如此。

 

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 【三藏和大藏经的区别】

   真正的三藏指的是部派所传经、律、论(不含大乘经纶)。其中“经”,如前微博《四阿含中《杂阿含》最古》所说。所有大乘经,皆不归《经藏》(参见《大智度论》)。“论”指的是阿毗达磨,所谓《论藏》严格的说应该叫《阿毗达磨藏》(不是所有的论都是阿毗达磨)。如上座部阿毗达磨,指的就是《法集论》等七部古论(上座系其他部派也都有与之相当的阿毗达磨),而我们这里的汉译《大藏经》,则把后期并不是阿毗达磨的所有论都归入《论藏》。如除阿毗达磨,它还包含了注释书(《大毗婆沙论》等)和部派后期论著(《解脱道论》、《成实论》、《俱舍论》等)和大乘论著(《瑜伽师地论》、《大智度论》等)。“律”最初就是戒条,后来比丘们回忆、追记出佛的制戒因缘,渐渐增加了因缘事迹的篇章等,逐渐形成《律藏》。而大乘戒属大乘经论范畴(其中《梵网经》是疑伪经),不归《律藏》。另,汉传佛教在部派(贬称小乘)所传三藏外别立大乘三藏,合名《大藏经》,这是汉传佛教的创举。

 

来源阿含学苑

 

 



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