修定的十三助行(能海法师《<舍利弗阿毗昙论·禅定品>学记》)
作者:探寻 标签:阿含 阿毗达磨 阿毗昙 禅定 佛法 | 阅读次数:8 |
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修定的十三助行(1) 选自能海法师《<舍利弗阿毗昙论·禅定品>学记》 (1) “因缘具足,则能得定;因缘不具,不能得定。”此四句者,总显得定必具种种须要之因缘,不能无因缺缘,或非因非缘,坐待其成,或以单独一法,欲其具足成就,自然圆满,得定得果。 “修定有如此因缘,谓比丘,爱护解脱戒,成就威仪行,己行处,爱护微戒惧如金刚,受持于戒,断邪命行正命,善知识,善亲厚,善众,摄诸根门,饮食知足,勤行精进初不睡眠,离障碍法。”此十三法,总观都摄于别解脱戒。分看,则前九属戒,第十至十二则归定门,后一智慧。如是十三名为助行,或云前行,或云资粮行,是在正行中必不可离之法,离之则因缘不具,不能得定。 (2) “云何爱护解脱戒?若随顺戒,不行放逸,以戒为门、为足、为因,能生善法,具足成就。以此戒故,名为持戒。以此顺、不放逸,名为持戒,护持威仪行,是谓爱护解脱戒。” 云何爱护别解脱戒?爱护者,于出离、清净涅槃之道,心常欢喜,发意趣求,视戒行律法,犹如至宝奇珍,守护存念,时刻不忘,名为爱护。 别解脱戒者,梵云波罗提木叉戒,亦云保解脱,决定解脱之意。余则七众别别解脱,惑业苦别别解脱,亦称最初解脱,亦称方便解脱,总以波罗提木叉,及律四阿含为正解。此中修学之重要分三,论云:若随顺戒,行不放逸,以戒为门、为足、为因,则于世出世间一切善法能生,乃至涅槃功德具足成就。今更分释者: 云何随顺戒?信戒,欢喜戒,尊重戒,奉持戒,于戒善知,善见,善学,善方便对治,赞称戒功德,及持戒人;于犯戒人,愍念求加,不作痛恨;自身严戒而行,勿作宽恕,随顺戒法,不反,不背,不谤,不嫌,不厌,不轻视,精进具力而行,名随顺戒。 云何行不放逸?心常忆持条相,临事能辨识境界,能作方便,处决如法,心不随境沾附,不失正念,不忘,不怠,善能止持开遮,是名不放逸。 云何以戒为门、为足、为因?依辨识根本法则,一切随顺,行不放逸之门。门者通出入开关,即是善能止持开遮,成就之方便门也;亦以此为足,能行至涅槃城故;以此为初入方便之因,俾能断改习气,渐顺解脱之方便道故。 云何能生善法,具足成就?以此顺戒,不放逸,及方便善巧之门,于诸世间出世,有为无为,无漏之善法,未生者令生,生已增长不息,乃至一切清净正道,禅修种种三昧之行,必能具足成就故。如是种种功德,依因是何?论云:以此戒故,以此顺、不放逸,名为持戒,谓由此波罗提木叉戒,乃至爱护,顺从,精进,方便善巧,名为持戒。 复次,云何为爱护戒?论云:护持威仪行,是谓爱护解脱戒。如是波罗提木叉,佛说有四义,所谓摄持住处、威仪、行根、面首。用以集众善法,三昧成就(四分律文)。而威仪门,贯通包括上下三义,威仪行持即是波罗提木叉之总相也,故言善摄威仪行,即是爱护别解脱戒。 复次,威者,不怒之威,严正护根之相;仪者,事事如法具仪,依律不苟。以身口意行表显戒体、戒行、戒相,一切功德,威仪确正,则不能成就非法犯戒之行为也,又是四摄利他不言之教。是故威仪,即持戒之全相总持门。爱护自身威仪行相,即是爱护戒法,故非但是口赞等。 (3) 云何成就威仪行? 此科分三:一者非威仪行,二者成就威仪行,三者恭敬与谦谨。 一切身不善行,一切口不善行,一切意不善行,是名非威仪行。 一切身不善行者,断生命,不与取,欲邪行或非梵行。复次,诸所有不善身业,诸所有非理所引身业,诸所有身业能障碍定,总名身不善行。 一切口不善行者,虚诳语,离间语,粗恶语,杂秽语。复次,诸所有不善语业,诸所有非理所引语业,诸所有语业能障碍定,总名口不善行。 一切意不善行者,贪欲,瞋恚,邪见。复次,诸所有不善意业,诸所有非理所引意业,诸所有意业能障碍定,总名意不善行。如是等皆名非威仪行。 身一切善行, 口一切善行, 意一切善行,是名成就威仪行。 身一切善行者,离断生命,离不与取,离欲邪行或非梵行。复此,诸学身业,诸无学身业,诸善非学非无学身业,是名身威仪行。 口一切善行者,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语。复次,诸学语业,诸无学语业,诸善非学非无学语业,是名口威仪行。 意一切善行者,无贪,无瞋,正见。复次,诸学意业,诸无学意业,诸善非学非无学意业,是名意一切威仪行。总身口意妙行,是名成就威仪行。 复次恭敬和尚及和尚同学,恭敬阿阇黎及阿阇黎同学,恭敬上下座,是名威仪行。 此第三科恭敬与谦谨。恭者,警肃慎畏;敬者,内信廉直,事之成也,德之聚也;和尚者,亲教师,法之生源也;阿阇黎者,轨范师(引导人并摄),行事成就之依止也;同学即同等。上座分三:谓生年上座,世俗上座,法性上座。云何生年上座?诸有生年尊长耆旧,先受具戒者;云何世俗上座?诸有知法、大财、大位、大族、大力、大眷属、大徒众、胜我等者,皆共立制推为上座,供养恭敬,尊重赞叹,令其显现种种方便伎能;云何法性上座?亦依生年,而重修持德行,如佛颂云: 心掉多绮语 染意乱思惟 虽久隐园林 而非真上座 具戒智正念 寂静心解脱 彼于法能观 是名真上座 如是三种上座,皆应和合恭敬,是名威仪。又初受具足者,名为下座;五夏得满,名为中座;十夏以后,名为上座。又依僧中序列,有座次之分,是为分物派遣等也。 复次,对下谦谨,不憍,不满,好事、好物、好食、好住处一切让人,自受下劣,不与人较,应事勇敢,常在人前,而且敬慎自身行动,态度和敏,如是恭敬谦谨,总为摄僧和众之要道。亦以此修持,令其成就增上威仪之行也。 (4) 云何己行处?有六非己行处:若淫女处、寡妇处、大童女处、不能男处、比丘尼处、沽酒处,是名六非己行处。 己者,比丘身也,此六非己行处,比丘不应轻往亲近,应当远离。细则在辨识阿含中,应善学。 又如佛说:比丘,莫至他国非己行处,若至他国非己行处,魔得其便。比丘,何谓他国非己行处?谓五欲也,是名至五欲非己行处。 此六非己行处,应作远离。若亲近之,纵不堕落,亦招世间讥嫌,魔得其便。又他国者,五欲也。三界五欲,色声香味触;欲界五欲,财色名食睡,应当远离,对境辨识。 云何己行处?若彼非威仪行,此非己行处,舍离,正舍离,缘舍离,不亲近,正不亲近,缘不亲近,是名己行处。 正舍离者,以理以法,应即舍离;缘舍离者,藉方便而舍离也;不亲近等亦尔。舍离行,即己行处,最上最妙无过之总持法门也。 又如佛说:行于自国己行处。若比丘自国己行处,魔不得便。比丘,何谓自国己行处?谓四念处也,是自国己行处。若以此威仪行,起、正起,受、正受,是谓威仪己行处成就。 若比丘不往六非处,或舍离者,是行己行处,所以魔不得便。又四念处者,是自国己所行处,于身、受、心、法,四处存念,令心行于四正念处,不入非己行处,为最上妙。 复次,经云:不能去盖离欲,不得四念处;不得四念处者,因缘资粮不具,不得入初禅,乃至第四禅。又佛说:身念处七年成,或六、五、四、三、二、一年、一月、一日成,或早修晚成,即修即成。所谓成者,成就无学,或无学资粮也,后当广显。 (5) 云何爱护微戒,惧如金刚? 微戒者,除根本残罪,余皆微戒,亦云枝分戒。又除辨识阿含以外,余根本阿含诸犍度等种种微戒,如法犍度中客旧比丘法,乃至大小便浣染法等七法,及杂事中掘井淘泉、栽树造林、运石平地、建修房寺、净厨浴池等等之事,皆有定则,应当善学,所以断除微细我执习气之难觉、难知、难改、难断之非威仪行,亦复增长成就佛行之行,入佛后得智之门也。 复次,云何惧如金刚?金刚者,坚重不可破坏之意,谓此微戒,碍修障行,犹如金刚虽小,坚重不坏,集多不治,必得沈堕,堪畏惧也。而诸行人,多以事属微小,便忽略之,论主警之。 复次,不知成就威仪微行,即是现身成就佛之外行根本。掘井运石等事,是佛内智方便般若表显之形影。 若能藉此微行小事,如法如教作事,则于甚深般若难言之理,可因事以比知,是成佛入道之妙门也。以下文分三科: 一者,若微细戒,若今作,起意作,欲和合作。 此是指示入修之门也,必当先时善学,善知,善辨识事相,解方便,此今应作不应作?思惟作意,应如何作?自作或共众和作?应以何方便作?事有定法,事定则心亦定,无疑虑故。 若于彼,多起恐畏相,令我莫犯。 此显敬惧求宥之相,若是微戒,有未知未学、莫得善巧者,必当求尊加被,恐畏有犯,顺戒顺法,和众敬慎而行。是谓惧微戒,如金刚。 如是敬慎微戒,如伏龙尊者、薄拘罗尊者、功德光论师等。又金刚者,智之名也,谓无上般若也。此微戒心,即般若心,即能出生金刚智慧之行门,不可以微细论,应生大惭愧学习之。伏龙尊者,轻重等持故。薄拘罗尊者,出家八十年中持粪衣,八十年行乞食等,乃至八十年无病,八十年未服药,八十年结跏趺坐,未曾依壁,别余未曾有功德,此未全录。在中阿含经卷第八中应看。功德光论师,行必携羯磨文小册,及量度线绳等(等者比丘六物等)。 【按:金刚,愿意是指“大力金刚神”,佛教护法神,具大威力。】 (6) 何谓受持于戒? 此正显受持戒法之行相,最要之点也。 若比丘不离一切戒, 若受五戒,尽形不舍;若受八戒,未竟日夜不舍,余时随学,心念不舍;若沙弥正学等受沙弥正学戒已,于前五戒等,应续忆持不舍,皆有功德作用,如日月星光,时有隐显,非无有体,受比丘戒,沙弥等戒体仍有,仍应当学。一受之后,终身不离,不舍所受,亦以教人,余三聚戒、总持戒等,亦复如是。 常持一切戒, 若七众戒,今依何等身,依此自行何等戒,教他随境必须方便施教,求广求深,不以少学为满,一切根本枝分,悉并学持,不轻开放。 常住一切戒, 从受具足以来,即学习戒,依次随学勿缓,随行日久,成为自然,洗净世习,安住调伏,不以为苦,定自然生。 亲近于戒, 为摄僧正法久住故,常亲戒法,及奉戒人,行事羯磨,不嫌,不厌,如法和合,相亲共事。 持戒不瑕,不秽不垢,不懈不缺,受持一切戒,是谓受持于戒。 不瑕,石之似玉名曰瑕石,或称锻石,此喻持戒作伪,非真玉石,以相似法,而乱正法,乖理背道,法杂俗染,形迹粗弊,由此等事,渐令正法隐没。 秽者.自臭恶污,而不急除,有盛德而牵于俗秽,重俗背道,有爱、恚、怖、痴、我见、私心杂念,存在道中故。 垢者,有病有染,不加洗涤,露罪改过,忏悔除治,或以非法为法,法为非法,谓言传习如此,知错不改,器盛秽毒,明人不取。 懈者,疏略遗忘,不恭敬事,或始勤终怠,或见罪不改,推延他日,畏罪无勇,不惭不愧。 缺者,事法羯磨,应作不作,或有留限,以留限故,自作改制,非法成法,增减偏重,正法隐没。 如是等,作伪杂俗,顺世自污,戴过不改,懈怠无勤,缺德留限改法等,此等是持戒之大障碍也,首当除去,持戒乃成,是谓受持于戒。 (7) 云何舍邪命,行正命? 非法存身自活,名曰邪命。邪命有五,由此更生六种过失。正命反此。 云何邪命?若沙门婆罗门,邪命自活,谓谀谄诈称,占相吉凶,为他使命,现相激动,以利求利。 勤奋去恶,猛勇善法,名曰沙门,依佛教出家之人也,五众并摄之,外道异学之出家者,世间亦并称之。佛言外道非真沙门,随称沙门。此婆罗门者,于佛法受归戒之异学者,佛并教诫之。邪命自活,即下列之五类:谀者,面誉,称赞不实,谄者,佞也,卑屈媚人之言,以取悦于人也,乃至诈称不实之功德地位,以求利养,一也;阴阳占卜,观气看相,说人吉凶,地处祸福等,二也;听人使命往反,非三宝事,三也;高声现威,赞嫌劝励,激动求利,四也;少与而求多报,五也。由此五法,变生六过,不能入道。 以此非法,得衣钵医药卧具所需受用食噉,以此系染贪着,凌蔑他人,堪忍非法,不见过患,不知出世。 一者正能成就五种邪法养命生活。二者以此身系心染,贪着后来欲味。三者由此邪利憍人,忍为功德,唯我独能。四者虽知非法,初忍为之,后成自然,无惭无愧。五者不顾世俗讥嫌,接近恶友,远诸贤善,忘却后来恶道诸苦,死时空手无善可依。六者佛法难遭,出家本求道法,而邪命行为,与道背驰,不俗不僧,究属何等? 若比丘,离如是等邪命,如法得衣钵医药卧具所需受用食噉,不以此系染贪着,不凌蔑他人;不堪忍非法,深见过患,知出世,是谓断邪命,行正命。 论意反上邪命,即名正命。 (待续) 来源:阿含学苑 |