达摩语汇（二十五）正念正知·戒·禅修实迹

达摩语汇（二十五）

正念正知·戒·禅修实迹

 【正念正知】

“正念”代表一个新世界的开启，既然是“新世界”，就不会再是“旧世界”。旧世界中的一切，从见识开始，都将逐步颠覆。如果旧世界的标准、价值等等依然继续，那么“无论怎样”，都只有旧的一切会继续。为新世界的开启，准备好一颗新的心！

“正知”离邪行、趣涅槃，所谓：知法住者，能止；知涅槃者，无诤。

《中阿含•拘楼瘦无诤经》（169）云：“云何有诤法？云何无诤法？若欲相应、与喜乐俱，极下贱业、为凡夫行，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚、邪行，是故此法则有诤也。若自身苦行，至苦、非圣行、无义相应，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚、邪行，是故此法则有诤也。离此二边，则有中道，成眼、成智，自在成定，趣智、趣觉、趣于涅槃，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚、正行，是故此法则无诤也。”

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【戒不可退】

从因果讲，尽管外层的脱离（清净）是里层脱离（清净）的一个条件，但究其实，则是有了里层的那一层“脱离”才有外层的一层脱离。不然，外层貌似脱了，却并未真实远离，以后换个方式，你还得进去。因此，要真正做到“鳌鱼脱却金钩去，摇头摆尾再不回”、“此一行如鱼入大海，鸟入青霄，再不受笼网之羁绊”，并不是一件容易的事情，是要有内因为基础的。“打死也不会回去了”的决心很好，但要有里层的那一层相对真实的脱离才能有慧眼识得何为牢笼，才可能有“打死也不会回去了”的事实。通过一段时间的修行，会出现一种“摇头摆尾再不回”的感觉，那只是相比较而言的“受”，并未实得 “自在”。因此，不要真的认为从此“如鱼入大海、鸟入青霄”、可以“摇头摆尾”了，还是要夹紧尾巴、多多警醒为好。戒，从始至终、从无至成，未有可退的节点！

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【修行资粮】

我们可以借助别人的不同意见、看法来反省自己，发现自己的错误，看到自己的正确。但前提是你要有公正的心和较好的反省力。公正的心，就是不沉溺在一厢情愿的偏执中；较好的反省力，就是能对自己的言行常起警觉，及时反观。你能这样做，那就是在开始学着修行了。

反思，不仅仅度过了一个有价值的、有希望的时刻，也再次将这种有价值的光辉投向未来的岁月——在佛法修行中，这称为资粮！未来不至于过度“挨饿”。

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【禅修实迹】

平时讲警觉，就是以觉知先隔开那些日常所习惯的错误的东西，先跟它分开，若能长期不用，逐渐地，它的虚妄性就会明显起来，并慢慢消散。警觉、隔离，就是知道哪些是不应当的、错误的。落实在身业和口业上，那就是戒，意识上警醒就是慧，坚持专注就是定。不管有没有兴趣，情绪怎么样，恒常地重复做。就像修光明想定，一直关注它，不断想到它，这个警觉就一直在。这既是念，又是定，也是戒。

来源：阿含学苑