出离心（一）17世噶玛巴讲于印度菩提迦耶

出离心（一）

  17世噶玛巴《三主要道》释论开示之二（节录）

时间：2012年12月22日上午6:00-下午5:00

地点：印度菩提迦耶大祈愿舞台
 

……

正行

……今天要讲的就是第一个出离心。

一、出离心

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（一）寻找必须出离的因

（二）出离的方法

（三）出离的标准

（一）寻找必须出离的因

就是想想“我们为什么要生起出离心”（以下为宗喀巴《三主要道》根本颂）：

无有清净出离心，求有海乐无法息，

贪执世间束缚众，故当首先寻出离。

想要解脱的人，……首先要生起清净的出离心。

　　这种出离心，不是只想着出离三恶道而已，而是想要超脱整个轮回。如果没有这样清净、深切的出离心，如果不放下那种愚蠢之心，不止息这样的颠倒，飘泊于六道的众生仍旧会被贪着的绳索牢牢地束缚在轮回当中。因此，想要解脱的人，首先要认知一切轮回的快乐，都是痛苦的泉源。

先生起一念殷切想出离的心

……

我们如果想要出离轮回，首先要生起“我要出离”、“我要解脱”的心，如未生起这样的心，继续贪爱轮回中的物质欲望，是永远无法出离的，就如牢中的囚犯，如果不想要从牢笼中出离，就永远不会有出离的一天，因为他不会去找出离的方法。

……

要生起出离心，首先要对“轮回”是什么、对它的定义有所了解，要对轮回为什么不好有完整详细的了解，知道它为什么造成痛苦。平常我们被业力带着走，不断轮转、轮转，但到底是什么束缚住我们？就是烦恼，是什么牵引我们？是五蕴和合的有漏之身。这些都是“轮回”的成因。

……

没有出离心，修什么大法都不解脱

我们要了解这些都是痛苦，而生起厌离之心。如果要了解“解脱”有多好，首先就要先了解“轮回”的过患，才会由衷生起想解脱的心。在修行的道次第中，首先要生起强烈的难忍之心，要殷切的想：我要出离，我一定要解脱！

……

贪执此生，任何善业都是轮回法

阿底峡尊者说：“就算清净持守三种戒律，如果没有厌离三界轮回，又会成为轮回的因；就算日夜三门精进于行善，如果不懂得回向圆满菩提的话，只会导致颠倒分别；就算有学问、持戒、说法、禅修，如果不舍离世间八法的心，一切作为只会成为此生的欲求，终究找不到来世的方向。”

尊者圆寂前，有位叫恰赤的瑜伽行者去见他说：“尊者啊，您圆寂之后，我去专心禅修好吗？”尊者说：“这是恶行，应舍弃！”弟子再说：“那我去讲经说法好吗？”尊者说：“这也是恶行，应舍弃！”弟子就再问：“那我既禅修也弘法，两者交替并行如何？”尊者说：“这还是恶行，应舍弃！”弟子就很困惑地说：“那我到底该怎么办？”尊者说：“舍弃此生啊！舍弃此生啊！”

重点就是放下对此生的执着。只要对此生还有贪着，做任何善业都还在轮回中，都会落入世间八法。所以一定要生起出离心，否则任何修行都不能让我们解脱轮回。

（二）生起出离心的方法。

生起出离心的方法，又可以分为“舍离此生贪执之心的方法”，和“舍离来世贪执之心的方法”两种。

1、舍离此生贪执之心的方法：

暇满难得寿无常，于心串习断此执。

舍离此生贪执之心的方法，就是思维“暇满难得”。

你得人身，但“暇满”吗？

……

“暇满”的“暇”，就是排除了八种无暇。……其中三恶道和长寿天是属于非人的四种无暇，人的四种无暇是：生于没有佛教的地方，没有四众出没的边地，生于中土但是诸根不具，诸根具足但生于具有邪见的外道。

“暇满”的“满”，是指十种圆满，其中五种自圆满是：身为人，生于有佛法的的中土，诸根具足，相信三藏，相信业果；五种他圆满是：有佛出世，佛说教法，法教住世，有修持法教而悟道的行者，施主等善信供养法衣等事物、说法者以悲心作开示。具备以上所说的八有暇和十圆满的殊胜人身，具有深刻的意义，依靠它将能证得天人的果位，并且能够成就布施、持戒、安忍、精进等究竟安乐的解脱、遍知的因。

……

虽然有人身，却生于没有佛法、没有四众出入的边地也不行。所谓“中土”，是指有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷“四众”的地方，四众如房子的四柱，是房子能够稳稳矗立的基础。虽然生于中土，但诸根不具也不行；虽然诸根具足，但具邪见也不行。所以暇满真的很难得。

……

时间不等人，想修马上修

很多人觉得我今天不会死、今年不会死、我还年轻不会死……很多人这样想着想着就死了。

正因为这个暇满人身难得又易坏，所以我们当下就要开始善用。想修，当下就要修。噶当派说：心行要一如，想到修行，马上就要那么做。

思维无常，可以从积极面去理解，因为了解无常，就不会再蹧蹋人生，因为无常是剎那剎那发生的，时间是不停止、不等人的，所以当下就要开始。要下决心，从当下，从这个座垫上就开始，我就要让这个人身有意义。

思维死亡无常，是积极的告诉自己，每天都是一次全新的机会，我可以变得更好，不好的状况是可以改变的，重点是“把握改变的机会”。每天，从床上起来时，要思维像从母亲腹中出生，早餐像婴儿被哺乳……到晚上就像年老了，吃最后一餐了。把一天看待像一生，就会珍惜每一天；浪费一天，就像浪费一生。这样想，就会把握每一天的每一分每一秒。

把一天当作一生来练习，对面对死亡会有帮助。甚至要把每一小时、每一分钟、每一秒都看作是一生。不是每个人都会长命百岁，现在有人身，现在就要好好修持，从内心生起“没有时间了，我当下就要修”，要有那样的急切心态，不要拖！

如果明天就会死……

当死亡真正来临时，多数人是没有准备的。

其实依大自然的定律，有生必有死，无常是生命的必然，那为什么要恐惧呢？都是因为我们的贪执，害怕改变，希望一切都不要改变，才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执，就会了解大自然的定律，接受未来必然的死亡。

如果确定明天就会死，我们就会将所有时间放在修行上；就不会贪爱亲友，就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧，没有比这更甚深的法门了。

……

禅修

接下来是禅修。今天我们要禅修无常，观想五分钟后我就要死了。现在禅修自己五分钟后会死亡。

（大众禅修三分钟，法王击磬结束禅修）

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来源：http://www.fjdh.cn/wumin/2014/06/160937330194.html