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出离心(二)17世噶玛巴讲于印度菩提迦耶

作者探寻 标签禪修 出离心 佛法 观无常 修戒 阅读次数:5

出离心(二)

  

17世噶玛巴《三主要道》释论开示之三(节录)

时间:20121223日上午9:00-10:30

地点:印度菩提迦耶大祈愿舞台
 

……

  2. 舍离来世贪执的方法:

  无欺业果轮回苦,修此可断后世执。

  ……总而言之,只要向内不断仔细思维“定业得增长、不做不受报、有做定受报”的业力之理,和百苦、六苦、三苦等轮回中总与别的痛苦果报,就会舍弃对于来世冀求天、人福乐受用的强烈贪着之心,转而生起强烈的寻求解脱之心。

  这个部分,分为思维业果,和思维轮回过患两个部分:

  (1)思维业果:

  前者提到十业道:杀生、偷盗、邪淫等身三业,妄语、绮语、粗口、两舌等语四业,贪心、害心和邪见等心三业,加起来就是十种恶业。与此相反,就是十种善业。以上包括了所有善恶业。

  所谓“定业”,是指依着善恶业的因,各自不会错乱地导致善恶的果报。因此,造作了恶业,一定会导致痛苦的果报;造作了善业,一定会产生快乐的果报。……

  还有一种“增长业”:无论造作了大小的恶业,如果没有通过忏悔等方法去对治的话,业果会日复一日的增长;如果加上随喜的话,更会广大增长。同样的,如果造作的善业,没有被得意或后悔之心所削减的话,善果也会日复一日的得到增长;如果再加上回向的话,善果更会增长。

  不作业不会感受果报:无论自己造作了大、小的善恶业,一定会正确导致苦乐的结果,如果没有做,也就不可能感果。……

  业果是不失坏的,佛经说:“有情所作业,百劫不失坏,因缘聚会时,果实即成熟。”有情所造作的善恶业,永远不会坏失,自己无论试图阻挡多久,或许几劫的时间,但是就如同播于干地的种子,只要水份充足(就会发芽)一样,任何造作的业,当它被催醒的时候,苦乐的果报就会成熟。对于这一点,能够通过对于佛经、律典的典故的领会,得到确信。

  因此,首先我们思维恶业的业果,接着思维善业的业果,之后生起欢喜心,不再轻视微小的善业而任意妄为。

  (2)思维轮回过患:

  ……无论投生于轮回任何高低的地方,都离不开三苦的本质。

  这三种难以忍受的痛苦,分别如下:

  苦苦:地狱冷热之苦、饿鬼饿渴之苦、畜生痴哑奴役造成的苦痛,如同疼痛的伤口上长出脓疮一般。……

  坏苦:投生善道之后,如同云缝中的阳光一样,我们感受到的微小身心快乐,都只是暂时而无法恒常,这就是坏苦。……虽然投生在善道,但人道会尝受生老病死等八种痛苦,非人阿修罗会遭受斗争之苦,而天人会遭遇死堕,即使投身上三道,仍饱受各种痛苦所逼迫折磨。

  行苦:轮回中不仅备受苦苦、坏苦的折磨,就像是出狱的犯人,不一定就不会被关入其他监狱一样,我们都没有不会从善道落入恶道的信心,所以一直无法究竟出离轮回,总是和苦难的痛楚难分难舍。造成这些问题的根本只有一个,就是对于五欲的贪着。

  波多瓦大师说:“我们为了追寻五种妙欲,因此无始以来飘泊于轮回之际;没有比这更糟糕的损害和糟蹋了。”因此,恒常地厌离妙欲,并且思维轮回总的痛苦,尤其是思维“行苦”,将会是非常重要的事情。

  

(三)生起出离心的标准

  修后于诸轮回福,刹那不生羡慕心,

  日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。

  ……这种不会受他缘而改变的强烈动机、意乐之心,如果能够恒常、不造作的出生,这时就是生起了符合“解脱善业”的无造作的真实出离心。

  嘉玛瓦洛卓嘉称也说:“依照这样的思维,就能舍离一切此生的贪着。若能将此思维扩大,进而厌离一切轮回,当下就可称为‘已经步上解脱之道’;如果没有这样的出离心,就算具有一切善功德,都不算是已入解脱道。做到这一点,就算是修行人了。”

  ……

  什么是对来世的贪着呢?就是指对来世的贪恋、耽执之心未放下,想投生为梵天或转轮圣王等。……

  ……无始劫以来我们有无数的投生,在每一次投生中,都累积了无量如虚空般的罪业,如果这些罪业有形体,恐怕连虚空都容纳不下,如果不忏除,只要缘聚合时,业果就会成熟,这就是“因果不虚”的意义。我们要去思维它的深意,而且不只相信而已,还要了解细微的因果,了解之后要去行持,不只畏惧因果业力,还要积极的行十善、断十恶。

  深信因果,行十善、断十恶,这就是世间的正见。有人以为那是在家众才要做的,其实未证得圣位之前,不管在家、出家都要修持。道次第的开始是暇满人身,佛法的开始是相信因果,这些道理我们不是想着就好,更要进一步思维轮回的痛苦,如思维下三道及上三道的痛苦,要了解:“这就是轮回啊,完全没有自主性!”了解这点,就不会再贪执来生。

  ……

  生起无造作的出离心,才算真正入道

  当我们思维“观死无常”,再思维“轮回过患”,而真正生起一种“我真的要从轮回中出离”的殷切之心,这就是出离心的标准。如果心中没有生起这种真实、不造作的出离心,就没有真正入道;法是不是真正在心中生起,基础就在于有没有真正生起出离心。

  修行道次第的开始,要能生起“无造作的出离心”,可以很自然、不用刻意去想,发自内心真正自然生起确信,这就算是入道了。……

 

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来源:http://www.fjdh.cn/wumin/2014/06/161150330195.html

 

 



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