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“正知”与“择法”(问答)

作者Ekayana 标签阿含 佛法 择法 正知 阅读次数:9

“正知”与“择法”(问答)
 

F问:

请教,一直困惑这个“正知”怎么理解,是不是和“择法”是一回事?

 

W答:

《法蕴足论》卷5云:“彼观行者能起于法简择乃至毗钵舍那,复能于此所起胜慧转成上品、上胜、上极、能圆满、极圆满,名具正知。”

《集异门足论》卷 2云: “正知云何?答:若依出离、远善法,于法拣择、极拣择、最极拣择、解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那,是谓正知。”

《品类足论》卷 2云:“慧云何?谓于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧行、毗钵舍那,是名为慧。”

据论义,“依出离”等是“正”义,“拣择”、“解了”、“审察”、“通达”、“觉”、“明”、“慧”、“毗钵舍那(观)”等是“知”义。又,“知”后“复能于此所起胜慧转成上品”等即具“正”义。

又,《集异门》说“正”重在内容,即需“依出离、远”二种善法方名“正”。《法蕴》说“正”主要侧重解词义,即说“上品”、“圆满”等(今言“完全”、“全面”)是“正”的意思。至于这两种释义究竟哪一个更确切?那就要看这个词所在经文的上下文义了,有些经文依《集异门》说比较准确,有些则依《法蕴》说比较通顺。一般来说,前者较狭义一些,后者的使用面则较广。

    另外,“正知(巴sampajāna,梵samprajāna)”在巴利经《中部(10)》的注释中解作“正知智成就(巴sampajaññasakhātena ñāena samannāgato)”。“正(巴sampa,梵sampra)”,是“完全”的意思,词根sa本义“平等”、“完全”,古译常作“等”。“知(巴、梵jāna)”,是“知解”的意思,词根ā本义“解了”、“知”。

    再说一下“择法”。在《阿含》中“择法”有两种,一是属于“正知”内涵(或“慧”内涵)之一的“于法拣择”等(参见上引《法蕴》、《品类》二论),另一是七觉支之一的“择法觉支”。前者很明显,“择法”因是“正知”(或“慧”)内涵中的一分,不能等同于“正知”;后者中,“择法”是 “七觉支”的一分,属圣道品,是无漏法,与通漏、无漏的“正知(慧)”也不相同。

 因此,不能简单地将“正知”理解为“择法”。仅供参考。

 

 

来源阿含学苑

 

 



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