“正知”与“择法”（问答）

“正知”与“择法”（问答）
 

F问：

请教，一直困惑这个“正知”怎么理解，是不是和“择法”是一回事？

W答：

《法蕴足论》卷5云：“彼观行者能起于法简择乃至毗钵舍那，复能于此所起胜慧转成上品、上胜、上极、能圆满、极圆满，名具正知。”

《集异门足论》卷 2云： “正知云何？答：若依出离、远善法，于法拣择、极拣择、最极拣择、解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓正知。”

《品类足论》卷 2云：“慧云何？谓于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧行、毗钵舍那，是名为慧。”

据论义，“依出离”等是“正”义，“拣择”、“解了”、“审察”、“通达”、“觉”、“明”、“慧”、“毗钵舍那（观）”等是“知”义。又，“知”后“复能于此所起胜慧转成上品”等即具“正”义。

又，《集异门》说“正”重在内容，即需“依出离、远”二种善法方名“正”。《法蕴》说“正”主要侧重解词义，即说“上品”、“圆满”等（今言“完全”、“全面”）是“正”的意思。至于这两种释义究竟哪一个更确切？那就要看这个词所在经文的上下文义了，有些经文依《集异门》说比较准确，有些则依《法蕴》说比较通顺。一般来说，前者较狭义一些，后者的使用面则较广。

    另外，“正知（巴sampajāna，梵samprajāna）”在巴利经《中部（10）》的注释中解作“正知智成就（巴sampajaññasaṅkhātena ñāṇena samannāgato）”。“正（巴sampa，梵sampra）”，是“完全”的意思，词根saṃ本义“平等”、“完全”，古译常作“等”。“知（巴、梵jāna）”，是“知解”的意思，词根jñā本义“解了”、“知”。

    再说一下“择法”。在《阿含》中“择法”有两种，一是属于“正知”内涵（或“慧”内涵）之一的“于法拣择”等（参见上引《法蕴》、《品类》二论），另一是七觉支之一的“择法觉支”。前者很明显，“择法”因是“正知”（或“慧”）内涵中的一分，不能等同于“正知”；后者中，“择法”是 “七觉支”的一分，属圣道品，是无漏法，与通漏、无漏的“正知（慧）”也不相同。

 因此，不能简单地将“正知”理解为“择法”。仅供参考。

来源：阿含学苑