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佛教名相误解匡正(一)

作者Ekayana 标签解脱 解脱知见 戒定慧 圣默然 五分法身 阅读次数:14

佛教名相误解匡正(一)

 
阿含学苑

一、五分法身

“五分法身”这个概念,出现在阿含和阿毗达磨类典籍中的经论主要有《增一阿含》、《成实论》等,此外,这个概念也在汉译大乘经典和国产著述中使用。由于中国弘传大乘佛教,人们对大乘的“法身菩萨”、“法身、报身、化身”等概念印象深刻。因此对“五分法身”的理解就很容易随顺以上大乘的“法身”概念而望文生义,误将其解作“证得法身的五大途径或法身的五大功德”等。殊不知“五分法身”的梵文是pañca-dharma-skandhā依照唐代的汉译,应为“五法蕴”,在上座部和有部等经论(《巴利三藏》和《杂阿含》、《发智论》等)中作“五支(巴 pañcaga,梵 pañcāga)”,也可以译作“五分”,其内容是“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五蕴,按《增一阿含》等的说法,就是五种法蕴的意思,是有学或无学所成就的法。对此概念,在理解上说它是“功德”尚可,说是“五大途径”未免离题太远。而误会的关键是对“法身”的理解,大乘经典中被汉译为“法身”的梵文是dharma-kāya(法身)或dharmatā(法性),其词形和词义皆与“法蕴”完全不同!

【按:其中误解的引文摘自陈兵、哈磊《<</span>坛经>的修学次第(上)》(河北柏林寺《禅》杂志,2013年第五期)】

(参见《杂阿含经校释》第八册(《杂阿含经词典》)“五支”等条。)

 

二、圣默然

“圣默然(巴ariya tuhībhāva)”这个概念出自《阿含经》。如:

《杂阿含》(大501):“若有比丘息有觉有观,内净、一心、无觉无观、三昧生喜乐第二禅具足住,是名圣默然。”巴利本(S.41.6)云:“寻伺是语行。”巴利本(S.21.1)注:“第二禅寻伺灭,彼灭则声处不转,是故第二禅名‘圣默然’。”这里明确指出“圣默然”是第二禅的定境。这是严格意义上的界说。对此,古论有过专门的讨论,如《成实论》卷12:“经中说‘初禅有音声刺故不说默然’。问曰:初禅何故以音声为刺?答曰:初禅住定心弱如花上水,第二禅等住定心强如漆漆木。又,触等亦名为初禅刺,以触能令起初禅故,二禅等不尔。所以者何?以初禅中诸识不灭故,第二禅等五识灭故。”

其次,《长阿含经》卷1又说:“出家修道,诸所应行,凡有二业:一曰贤圣讲法,二曰贤圣默然。”(此语在《中阿含》和《增一阿含》等中也有)又,《杂阿含》(大474):“初禅正受时,言语寂灭。”巴利本(S.21.1)注:“然所谓‘或说法、或圣默然’者,则作意业处之初禅等亦堕圣默然数也。”这里的“圣默然”则包含了初禅等的定境。这是较宽泛的解释。对此,古论也有讨论,如《瑜伽论》卷96:“即此语言若正证入初静虑定,即便寂静。又,……正在定者虽有微细寻伺随转,而不能发所有语言,是故此位说名一切语言寂静。”

   总之,“圣默然”的准确含义是指一种禅定的境界,它所止息的是“寻伺”,不是“说话”。现在有些道场将修行“止语(不说话)”也称之为“圣默然”,那是望文生义的误解,应当纠正。

 

(参见《杂阿含经校释》第七册(《杂阿含经词典》)聖默然条。)


来源阿含学苑

 

 



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