佛教名相误解匡正（一）

佛教名相误解匡正（一）

 
阿含学苑

一、五分法身

“五分法身”这个概念，出现在阿含和阿毗达磨类典籍中的经论主要有《增一阿含》、《成实论》等，此外，这个概念也在汉译大乘经典和国产著述中使用。由于中国弘传大乘佛教，人们对大乘的“法身菩萨”、“法身、报身、化身”等概念印象深刻。因此对“五分法身”的理解就很容易随顺以上大乘的“法身”概念而望文生义，误将其解作“证得法身的五大途径或法身的五大功德”等。殊不知“五分法身”的梵文是pañca-dharma-skandhāḥ，依照唐代的汉译，应为“五法蕴”，在上座部和有部等经论（《巴利三藏》和《杂阿含》、《发智论》等）中作“五支（巴 pañcaṅga，梵 pañcāṅga）”，也可以译作“五分”，其内容是“戒、定、慧、解脫、解脫知見”五蕴，按《增一阿含》等的说法，就是五种法蕴的意思，是有学或无学所成就的法。对此概念，在理解上说它是“功德”尚可，说是“五大途径”未免离题太远。而误会的关键是对“法身”的理解，大乘经典中被汉译为“法身”的梵文是dharma-kāya（法身）或dharmatā（法性），其词形和词义皆与“法蕴”完全不同！

【按：其中误解的引文摘自陈兵、哈磊《<</span>坛经>的修学次第（上）》（河北柏林寺《禅》杂志，2013年第五期）】

（参见《杂阿含经校释》第八册（《杂阿含经词典》）“五支”等条。）

二、圣默然

“圣默然（巴ariya tuṇhībhāva）”这个概念出自《阿含经》。如：

《杂阿含》（大501）：“若有比丘息有觉有观，内净、一心、无觉无观、三昧生喜乐第二禅具足住，是名圣默然。”巴利本（S.41.6）云：“寻伺是语行。”巴利本（S.21.1）注：“第二禅寻伺灭，彼灭则声处不转，是故第二禅名‘圣默然’。”这里明确指出“圣默然”是第二禅的定境。这是严格意义上的界说。对此，古论有过专门的讨论，如《成实论》卷12：“经中说‘初禅有音声刺故不说默然’。问曰：初禅何故以音声为刺？答曰：初禅住定心弱如花上水，第二禅等住定心强如漆漆木。又，触等亦名为初禅刺，以触能令起初禅故，二禅等不尔。所以者何？以初禅中诸识不灭故，第二禅等五识灭故。”

其次，《长阿含经》卷1又说：“出家修道，诸所应行，凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。”（此语在《中阿含》和《增一阿含》等中也有）又，《杂阿含》（大474）：“初禅正受时，言语寂灭。”巴利本（S.21.1）注：“然所谓‘或说法、或圣默然’者，则作意业处之初禅等亦堕圣默然数也。”这里的“圣默然”则包含了初禅等的定境。这是较宽泛的解释。对此，古论也有讨论，如《瑜伽论》卷96：“即此语言若正证入初静虑定，即便寂静。又，……正在定者虽有微细寻伺随转，而不能发所有语言，是故此位说名一切语言寂静。”

   总之，“圣默然”的准确含义是指一种禅定的境界，它所止息的是“寻伺”，不是“说话”。现在有些道场将修行“止语（不说话）”也称之为“圣默然”，那是望文生义的误解，应当纠正。

（参见《杂阿含经校释》第七册（《杂阿含经词典》）“聖默然”条。）

来源：阿含学苑