《大护卫经》内容提要

《大护卫经》内容提要

由于本书着重在介绍属于斯里兰卡传统的《大护卫经》，故此本书所编译的念诵仪规和经文内容都依照斯里兰卡的传诵本。斯里兰卡传诵本与缅甸和泰国的传诵本在个别巴利语用词上会有一些不同，而有些则属于词语组合上和语法上的差异。然而，这种差异是无关要紧的，它们几乎不会影响到经文所想要表达的内容，当然也不会影响到中文的翻译。本书内容分为两大部分：第一部分介绍最为常见的、一般作为祝福之用的护卫经念诵程序。这一部分以最常用的三种护卫经——《大吉祥经》、《宝经》和《应作慈爱经》为中心，同时也把经常结合此三经一起念诵的《礼敬三宝》、《大胜利吉祥偈》、《无畏偈》和《随喜功德》等一并编排进去，从而组成一套完整的念诵仪规。

第二部分是《大护卫经》。《大护卫经》一共包含二十九部长短不一的经典。下面将分别介绍这些经典的内容提要：

1、归依（《小部·小诵·第1经》）：即归依佛陀、佛陀所善说之法、依法行道的佛弟子僧伽，以此佛、法、僧三宝为庇护所、归依处。通过念诵此三归依文，他（她）便可成为一名佛弟子。佛陀的一切僧俗弟子皆以此佛法僧为归依。

2、十学处（《小部·小诵·第2经》）：远离杀生、不与取（偷盗）、非梵行（淫欲）等十条学处是沙弥应持守、学习的戒律。同时，它们也是一切佛教出家众皆应遵行的基本学处。

3、问沙弥（《小部·小诵·第4经》）：缅文版作《问童子》。内容按照数目的顺序设置了十个重要的基础佛学问题，通过一问一答的方式帮助沙弥学习和记忆。

4、三十二行相（《小部·小诵·第3经》）：又作三十二身分、身至念，即佛陀教导弟子们应观察思惟的三十二个身体组成部分。当然，佛陀教导这些并非为了生理学或解剖学的目的，而是为了揭示色身的无常、不净。

5、四种省思（《中部·第2经》）：出家众在受用衣、食物、坐卧处（住所）和药品这四种生活资具时须进行如理省思，即思惟使用这四种资具的正确用途和目的，这称为“资具依止戒”(paccayasannissita-sla)。假如不经省思而受用的话，则属于“欠债受用”。

6、十法经（《增支部·第10集·第5品·第8经》）：这是佛陀教导的另外一种作为出家人应当经常省察的十件事情：已舍离美好；生活依赖他人；行仪举止应有不同；是否会谴责自己的戒行；戒行是否会遭到有智的同梵行者们谴责；将会与一切喜爱的事物分离；思惟业果法则；如何度过日日夜夜；是否乐于空闲处；临终时是否能通过同梵行者关于过人法(uttarimanussadhamma)的检问。

7、大吉祥经（《小部·小诵·第5经》、《小部·经集·第2品·第4经》）：根据该经的义注说，古印度发生了关于“什么是吉祥”的争论，结果分成三派，三派各持己见，相持不下。争论传到了天界，但也无有定论。天帝释派一天子到佛陀处请示此事，于是佛陀用偈颂的方式教导了三十八种最吉祥事。这三十八种吉祥事是在家众和出家众的行为准则与身心指南。直至今日，这些教导仍然对提升现代人（无论他是否佛教徒）的道德质量、心灵素养和生活品味都有很大的帮助。传统上，念诵该经作为祈愿吉祥、祝福之用。

8、宝经（《小部·小诵·第6经》、《小部·经集·第2品·第1经》）：有一年毗舍离城发生了饥荒、非人和疾疫三种灾祸，当地居民邀请佛陀前往，佛陀教导阿难尊者通过念诵此经平息了灾祸。该经共有十七首偈颂，前面两首是佛陀吩咐诸鬼神应认真聆听此经并保护人类。中间十二首偈颂为称颂佛、法、僧三宝的功德，通过称颂三宝功德的真实语来祝愿一切有情安乐。最后的三首偈颂为天帝释所说。念诵该经一般作为驱除疾疫、灾难和非人之用。

9、应作慈爱经（《小部·小诵·第9经》、《小部·经集·第1品·第8经》）：缅文版作《慈爱经》。有一群住在森林禅修的比丘受到树神的干扰，佛陀教导念诵此经并依经散播慈爱。本经共由十首偈颂组成。开头两首半偈颂教导一位通过听闻等而以世间智领悟到涅槃境界的、寂静之后为了善巧于自己利益的禅修者，应当修行三学，应当具足有能力、正直等十五种素质。接着的三首半偈把一切有情分为七种不同的组合来散播慈爱。不但通过祝愿众生快乐安稳来散播慈爱，而且也通过不欺骗、不轻视，不互相以忿怒、瞋恚想而希望对方受苦来修习。就如母亲会用生命来保护自己的独生子一般，把慈心无限量地散播到一切世界，并且在行住坐卧等威仪中安住于慈爱。最后一首偈教导以慈心禅那为基础修观断除邪见、具足出世间戒和预流道(sotpattimagga)正见，再以第三不还道舍断欲贪，最后证悟阿罗汉，不会再投胎轮回。

10、蕴护卫经（《增支部·第4集·第7品·第7蛇王经》、《律藏·小品·小事篇》）：在舍卫城有位比丘被蛇咬死了，佛陀说那是因为该比丘没有向四类蛇王族散播慈爱的缘故。若比丘向毗楼罗阿叉（Virpakkha）等四类蛇王族散播慈爱，就不会被蛇咬死。于是佛陀教导此经：向各类众生散播慈爱，要求有伤害性的生类离开，最后以礼敬七位正等觉者作结。

11、慈爱功德经（《增支部·第11集·第2品·第5经》）：佛陀提到经常修习慈心禅那者可获得十一种功德：睡眠安乐；醒来快乐；不做恶梦；为人们喜爱；为非人喜爱；受诸天守护；不为火、毒、刀所伤；心能够迅速得定；容貌光洁；临终时不昏迷；若还没有证得阿罗汉果，来世则可往生到梵天界。

12、朋友功德经（《小部·本生·第538本生》）：是菩萨在过去世投生为戴弥耶 (Temiya) 王子时所说的偈颂。讲述了他由于不欺骗朋友，得到了许多的利益。

13、孔雀护卫经（《小部·本生·第159本生》）：菩萨在过去世投生为一只金孔雀，它每天早上飞上山顶，望着升起的太阳作礼拜，祈愿得到守护而安度白天，又礼敬诸婆罗门、诸佛、诸解脱者及他们所具足的菩提解脱。在作过护卫后才前往觅食。傍晚它也同样飞上山顶，望着下山的太阳作礼拜后方准备就寝。由于金孔雀每天都作这样的护卫，竟避免了七代国王所派遣的猎人的追捕。

14、月亮护卫经（《杂部·有偈品·第2集·第1品·第9经》）：月亮天子被罗睺阿修罗王 (Rhu asurinda) 抓住，他忆念世尊并请求庇护。世尊对罗睺说月亮天子已归依如来，要求释放月亮。罗睺释放了月亮天子后惊恐地跑到其主毗摩质多罗阿修罗王(Vepacitti asurinda) 处。毗摩质多罗问其故，罗睺阿修罗王回答说如果不放开月亮，他的头将会裂为七份。

15、太阳护卫经（《杂部·有偈品·第2集·第1品·第10经》）：内容基本同于上经。太阳天子被罗睺阿修罗王抓住，他忆念世尊并请求庇护。在世尊的要求下罗睺释放了太阳天子。

16、旌旗顶经（《杂部·有偈品·第11集·第1品·第3经》）：世尊对诸比丘讲述过去诸天和阿修罗发生战争时，天帝释叮嘱三十三天众望着他的旌旗顶，或望着波阇波提天王、婆留那天王、伊舍那天王的旌旗顶，则能去除怖畏和惧怕。世尊藉此对诸比丘说，假如比丘们在山林郊野感到怖畏、惧怕时，应忆念佛、法、僧的功德，能去除怖畏和惧怕。

17、大迦叶长老觉支（《杂部·大品·第2集·第14经》）：有一次具寿大迦叶患了重病，世尊前往探望。在问明病情后，世尊说，修习、多作七觉支能导向证智、正觉、涅槃，它们分别是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。具寿大迦叶听了之后疾病因此痊愈。

18、大目揵连长老觉支（《杂部·大品·第2集·第15经》）：除患病的是具寿大目揵连外，经文同前。

19、大纯陀长老觉支（《杂部·大品·第2集·第16经》）：有一次世尊患了重病，具寿大纯陀前来探望。世尊吩咐大纯陀诵出七觉支，听了之后疾病因此痊愈。

20、吉利末难陀经（《增支部·第10集·第6品·第10经》）：有一次具寿吉利末难陀患了重病，具寿阿难把此事禀告世尊。世尊教导具寿阿难前往具寿吉利末难陀处宣说十想（即十种禅修业处）：无常想；无我想；不净想；过患想；舍断想；离贪想；灭想；一切世间不可乐想；对一切诸行无欲求想；入出息念。具寿吉利末难陀听闻和思惟这十种想后，疾病得以痊愈。以上四经都谈到了通过听闻和思惟七觉支或十想治愈了佛陀以及某些弟子的重病，因此在传统上相信读诵和听闻这些经文具有疗病的作用。

21、吞仙经（《中部·第116经》）：有一次，世尊指着环绕在王舍城周围的五座山对比丘们说：这些毗婆罗山、频陀山、毗富罗山、耆阇崛山、吞仙山还有其他的称呼和名字。过去曾有五百位辟支佛常住在这座吞仙山中。人们只看见他们进入此山，但进入后即不见，于是认为这座山吞掉了这些仙人，因此把它叫做“吞仙山”。随后世尊说出了许多辟支佛的名号，并说应礼敬这些超越执著、已般涅槃的辟支佛们。

22、转法轮经（《杂部·大品·第12集·第2品·第1经》）：此经乃世尊证悟无上正等觉后在波罗柰仙人堕处鹿野苑对五比丘——憍陈如、跋提、婆颇、摩诃那摩、阿湿波誓所开示的第一部经。经文一开始谈到出家人应有的修行态度：应当避开纵欲与自我折磨这两种极端，行于中道。中道即是八支圣道。然后世尊以三转十二行相的方式教导了四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。憍陈如在听开示时证得了预流果，并成为世尊教法中的第一位比丘。当世尊在转法轮时，从地居诸天开始乃至色究竟天的诸天与梵天声称：世尊所转无上法轮，不能被天、魔、梵、沙门、婆罗门或其他天、人所逆转。欢呼声响至梵界。由于这部经是世尊成就佛果之后所宣说的第一部经，也因为此次初转法轮使佛陀的教法圆满具足了佛、法、僧三宝，所以此经在上座部佛教传统中占有很重要的地位，许多佛弟子们都喜欢在节日或特殊的日子里读诵此经。

23、大集会经（《长部·第20经》）：世尊住在释迦国迦毗罗卫城的大林，与五百位阿罗汉比丘一起。当时，来自十方世界的诸天为了谒见世尊和比丘僧伽而云集。有四位净居天人也前往，并且每位还说了一首偈颂。世尊对比丘们说：就如现在一样，过去诸佛和未来诸佛也都有像这样的诸天集会。世尊吩咐那些比丘依各自拥有的天眼去了知非人，并宣说了前来集会的诸非人、天众的名号：有来自各地的夜叉、四大天王及其眷属、诸龙、妙翅鸟、阿修罗、各类诸天及梵天等。此时，魔罗带着魔军也前来，企图用贪爱困缚大众，但因无机可乘而撤退。

24、阿羅婆迦经（《小部·经集·第1品·第10经》）：世尊来到夜叉阿羅婆迦(avaka) 的住处。阿羅婆迦夜叉叫世尊出去又进来，如是三次世尊都照办了，到第四次时世尊没照着做。阿羅婆迦夜叉说他想问些问题，如果佛陀回答不了则将搅乱其心，撕裂心脏，抓住腿扔到恒河对岸去。世尊说没有任何人能够这样做，同时也回答了阿羅婆迦的一连串问题。阿羅婆迦夜叉听了之后生起信心，归依三宝成为优婆塞。

25、耕田婆罗豆婆遮经（《杂部·有偈品·第7集·第11经》、《小部·经集·第1品·第4经》）：有一次，世尊来到耕田婆罗豆婆遮 (Kasbhradvja) 婆罗门的劳作处托钵。婆罗门对世尊说他食用自己的劳动所得，也劝世尊应食用自己的劳动所得。世尊以偈回答说，他也食用自己的劳动所得。婆罗门说他从未曾见过世尊的劳动工具。于是世尊以农耕来比喻他所具有的种种功德。婆罗门听后以大铜碗盛满乳粥想供养世尊，但世尊说他不吃由吟诵偈颂得来的食物，并说没有任何人能够消化此乳粥。婆罗门依世尊的指示把乳粥倒在无生物的水中，乳粥即嘶嘶作响、冒出浓烟。于是婆罗门归依佛、法、僧，并请求出家受具足戒，最后通过精进努力证得了阿罗汉果。

26、衰败经（《小部·经集·第1品·第6经》）：这部经与《大吉祥经》很相似，都是在讨论有关家庭、社会的伦理道德。经文提到有位天人在深夜前来谒见世尊，请问什么是衰败之人和导致衰败的原因。世尊以偈颂回答了十二种导致衰败的原因，并且说如果智者清楚种种衰败之因，他将能快乐地生活。通过该经，我们将发现佛陀在两千多年前所谴责的堕落生活与今天的几乎没什么两样。

27、贱种经（《小部·经集·第1品·第7经》）：又作《火种婆罗豆婆遮经》。有一天，世尊托钵来到火种婆罗豆婆遮(Aggikabhradvja) 婆罗门的住处。当时，正在祭火的婆罗门喝住世尊并骂他秃头、贱种。世尊问他是否知道什么叫贱种以及作为贱种之因，婆罗门回答说不知道，并向世尊请教。于是世尊说那些为非作歹、道德败坏、奸诈邪恶之徒才是贱种，并且得出结论：并非因为出身而为贱种，也非因为出身而为婆罗门；由于所造之业而为贱种，也由所造之业而为婆罗门。世尊举例说出身为贱民的摩登伽 (Mtaga) 照样能得到最高的荣誉，连刹帝利和婆罗门等都来侍奉他，并且还能往生梵天界。相反，作恶的婆罗门会受到斥责和堕落到恶趣。火种婆罗豆婆遮婆罗门听了之后生起信心，归依三宝成为优婆塞。

28、谛分别经（《中部·第141经》）：有一次，佛陀提及他在鹿野苑所教导的四圣谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道迹圣谛。随后又称赞舍利弗和目揵连那两位上首弟子，鼓励诸比丘应亲近他们。并说舍利弗能详细分别、阐明四圣谛。世尊离开后，具寿舍利弗即向比丘们详细解释四圣谛：苦圣谛为生苦，老苦，死苦，愁、悲、苦、忧、恼苦，所求不得苦，简而言之即五取蕴即苦。苦集圣谛为能导致再生的渴爱，包括欲爱、有爱、无有爱三种。苦灭圣谛即是渴爱的完全灭尽、解脱、无执著。苦灭道迹圣谛即八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此经对四圣谛的解释亦见于《长部·第22大念处经》。

29、阿吒那智经（《长部·第32经》）：此经在二十九部大护卫经中的篇幅最长。经文讲述世尊住在王舍城的耆阇崛山时，四大王带领夜叉、干达婆、鸠盘荼、龙四大军团，来到世尊住处。北方的毗沙门(Vessavaa)天王告诉世尊：有些夜叉不信乐世尊，有些夜叉信乐世尊，但是大多数的夜叉并不信乐世尊。因为世尊教导远离杀生、不与取、欲邪行、虚妄语和诸酒类，但大多数夜叉经常犯这些恶行，所以他们不喜欢世尊。有些世尊的弟子隐居在人迹罕至的山林郊野、偏僻处，在那里有些不信佛的夜叉居住。为了保护世尊的弟子不受伤害，毗沙门天王请求世尊接受此《阿吒那智护卫经》。在得到世尊默许后，天王宣说了此经：首先礼敬过去的六位佛陀：毗婆尸佛、尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，以及现在的瞿昙佛陀。然后提到：守护东方的为持国天王，统领干达婆；守护南方的为增长天王，统领鸠盘荼；守护西方的为广目天王，统领诸龙；守护北方的为毗沙门天王，统领夜叉。这四位天王各有九十一位拥有大神力的儿子，且皆叫做“因陀罗”，他们都见过并礼敬佛陀。经中特别谈到须弥山之北的俱卢洲，那里的人民生活快乐，不事生产而享用着自然生长的粮食。男女两性的关系是自由的，既没有夫妻的概念，也没有自私和占有的想法。住在那里的夜叉以牲畜和人类作坐骑，跟随他们的主人游历诸方。毗沙门有许多空中城市，还有十二位夜叉神将。夜叉们的集会堂鸟语花香、风景优美。毗沙门天王说：如果佛弟子们透彻掌握了此《阿吒那智经》，假如还有非人、夜叉、干达婆、鸠盘荼或龙等胆敢以邪恶之心跟随他，这个非人将不能获得尊重和居住权，也不能嫁娶，甚至使其头裂为七块。遭到那些邪恶非人干扰的佛弟子应呼叫夜叉大将军们的名字。毗沙门在说完此经后，与诸非人一起离开。世尊在翌日天亮后，把前夜发生的经过告诉比丘们，叮嘱诸比丘为了保护、免受伤害与安乐住而受持此《阿吒那智经》。此经与前面的《大集会经》很相似，都是以谈论诸天、夜叉等非人为主，这在早期三藏圣典中毕竟属于少数，因此有些学者认为这两部经很可能是后期佛教乃至秘术佛教（大乘密教）的滥觞。

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（本文摘编自Edited & Translated by Mahinda《大护卫经》）

参见本博“南传佛教的诵经法会——《护卫经》简介”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102y2e2.html

来源：阿含学苑