蕴处界·五停心·禅修（问答）[上]

蕴处界·五停心·禅修（问答）[上]

【C问】

老师好，请教一下两个关于法相的问题：

一是有沒有人做過對“蘊處界”概念由來的研究？五蘊、十二處、十八界這些概念最早来自哪里，從歷史上來看，是否是在佛陀出世之前，外道就已經安立了這些名相，就像業果和輪回，佛法問世之前，世間上已經在探討，佛教只是借用而說呢？（末學覺得對五蘊的安立是非常有智慧的，佛陀之前的人可能不會有這種說法。）

二是關於修行止觀的五停心觀與二甘露門，不知有沒有研究過，這些禪法最初傳入中國時，各種禪經中禪修法門的異同，並且與南傳三藏的禪法進行對照？比如安世高、達摩多羅、鳩摩羅什等大師所傳譯的經論和止觀法門，有没有综述之类的资料。（末學學習《俱舍論》，似乎五停心觀的概念也不是所有部派所共許的？）

【W答】

兩個很好的問題。

關於五蘊、六處（十二處）、十八界等概念是佛陀所安立。儘管佛陀之前外道也有類似名相，但與佛陀安立的概念不盡相同，特別是作為一個佛教概念系統（諸蘊之間的關係及由此闡明緣起苦非我的道理）的五蘊等更是佛法所獨具，絕不是借用（是不共的）。這是我的了解和認識。

關於禪修，在原始佛經中并沒有詳細解說，無論是禪定的修行方法還是佛教止觀的修法，都是綱領性的，並無具體所謂的法本。後世的禪修法門是都是部派時期由部派各自發展出來的，從現有的文獻看，它們應該有一個相同的源頭，但這個源頭無從考究了，因為那是實修功夫，晚期的阿毗達磨等論書（如《清淨道論》、《解脫道論》和《俱舍論》等）所闡述的一些修法，應該都是從實踐中總結而來的，通過理論加工而成。因此，各時期、不同派別所傳的禪修法都有自己的特點。包括對證果境界狀態的描述也是不同的。如《俱舍論》中見（修）道十六心，在南傳上座部就沒有這個說法。

早期漢傳的禪法，多屬部派系統，上座部的有安士高的译作。鳩摩羅什所傳就是大乘禪法了。（按：所謂“鳩摩羅什所傳就是大乘禪法”，指的是《坐禪三昧經》等都有菩薩道禪修的闡述。）這裡面就有派別的不同。要想找到源頭，畢竟十分困難，資料太少。最早的莫過於南傳巴利的一些論書和注釋書。而注釋書畢竟不是系統闡述，只有個別概念被後人沿用。論書主要就是《清淨道論》，但真正落實到應用層面，還是近代的一些大師的實踐。他們的實踐，主要依據巴利《長部·大念住經》以及《雜部》中有關止觀和安那般那念的經文以及《清淨道論》和注釋書中的有關論述。他們研究揣摩、親身實踐，最後獲得體證，并同時編寫出手冊（法本），傳給後人。這裡需要注意的是，這些法本並非得自2500年前師弟口耳相傳，即所謂傳承，而是由近代大師自己學習、修煉、體證所得。

另外，北傳的達摩禪（大乘禪法）值得注意，這一支禪法雖不是原始佛教所直傳，但從其所謂教外別傳的路向看，可以說是一種來自禪修實踐者一脈的傳承，這方面很值得探究。

【C问】

感恩分享！不知是否有专著研究过禅法初入中国时，各类禅经的综述分析？末学现在对《法蕴足论》、《舍利弗阿毗昙论》很感兴趣，从源流来说更早。

【W答】

嗯，是的。后者更近巴利阿毗达磨。此二论，海公（按：指能海上師，下同）很看重！禅法初入，可参考吕澂、印顺等的有关论述。

暫時就談這些吧。關於南北禪法，以後我們可能會有專文論述。

（待续）

来源：阿含学苑