蕴处界·五停心·禅修（问答）[下]

蕴处界·五停心·禅修（问答）[下]

【C问】

五停心观找到这些出处：菩萨地持经卷三力种性品，俱舍论卷二二、二九，大毗婆沙论卷四十，瑜伽师地论卷二六，顺正理论卷五九，大乘阿毗达磨杂集论卷十一，大乘义章卷十二，摩诃止观卷七。

【W答】

   嗯，是的。可以说此法是有部所说。摩诃止观等是延用前说。依年代顺序，《俱舍》以下各论皆出自《大毗婆沙》。（按：所謂“《俱舍》以下各论皆出自《大毗婆沙》”，指的是《俱舍》、《順正理》、《顯宗》等。《俱舍》在繼承古說（《俱舍》是在沿襲《心論》基礎上修訂而成的，而《心論》是屬於古老的九分毗曇的要略）和汲取經部說的基礎上對《大毗婆沙論》的“錯誤”作出了批評和糾正，《順正理》（《顯宗》）則是在《俱舍》的基礎上，對《俱舍》的批評作出回應，以維護《大毗婆沙論》的主張。另外，《大毗婆沙論》是有部阿毗達磨的百科全書，因此，其後的論著除了《俱舍》等論的許多論題都圍繞著它展開外，如《瑜伽師地論》等從有部系統產生的大乘派論著，無論在名相安立上還是在理論上都深受其影響，特別是《聲聞地》等。）有部分出的经部譬喻师，应当也延此说。总之此法属有部系所传说。

比照南方上座部，上座较近原始佛教，没有创新名目，相对朴素。在阿含和巴利裡面，出入息念（安那般那念）是修四念處中身念處的前行。出入息念就是觀出入息的長短并配合觀身等，它跟五停心中的數息觀是有差別的，可以說後者是從前者發展出來的一種方便。另外，五停心中其他三種觀行（即不淨、因緣、界分別），其實在四念處的修行中都包含了，這在南傳巴利《長部·大念住經》寫得很明白。又，慈心觀，則來自慈悲喜捨四梵住中的“慈心修習”。從這點看，南傳禪法（如《清淨道論》相關章節）更接近原始佛教，秉持了《大念處經》的修行法門，不另安立名相。

相對而言，北方有部則有新的發展，創立了四念處的前行法門“五停心”以為方便。有部的安立是有一個形成過程的。文獻顯示，最早，上座部經文并無此說，到了有部中晚期，其經文中開始出現與此說相關的說法。如大正本《雜阿含經》第1267經（大815）（按：參見《雜阿含經校釋》第三冊）有“有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想”的經文，而與之對應的巴利本（M.118 Ānāpānasati）則無此說。又，在與《雜阿含經》第1267經（大815）相應的《大毗婆沙論》卷194中也有相類的說法，如“若起不淨觀、持息念……時”和“餘想者，謂無常想、無常苦想、苦無我想及餘善染無記想”等。到了晚期的《俱舍論》也還是基本秉持舊說，只提“不淨觀”和“持息念”（按：即所謂二甘露門），如卷22：“正入修門要者有二：一不淨觀，二持息念。”《順正理論》同。

由此可見，有部本身并未形成“不淨觀”等五法並舉的說法。五法並舉是大乘瑜伽行派（此派出自有部或有部系統）的《瑜伽師地論》和《大乘阿毗達磨集論》提出的，叫做“淨行所緣”。如《瑜伽師地論》卷26（聲聞地）：“云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。”至此，所謂的“五停心”的五法被正式並列提出，但尚無“五停心”的名稱。這個名稱是到了漢地以後，由漢僧賦予的。如天台智凱《四教義》、《四念處》和慧遠的《大乘義章》等。《四念處》卷1：“二明五停心者，謂數息、不淨、慈心、界方便、因緣觀也。停名停住。”

因此，嚴格地說，“不淨、慈愍”等五法並舉始於晚期有部系統的大乘瑜伽行派，而將不淨觀、持息念作為四念處前行的是《俱舍論》。如《俱舍頌》：“入修要二門，不淨觀息念；……依已修成止，為觀修念住。”而“五停心”概念的正式提出則是漢僧所為，無關乎有部也。漢僧所依經論是北凉昙无谶所译大乘《菩薩地持經》（即《瑜伽師地論·菩薩地》）卷3（力種性品）8“所謂不淨、慈心、緣起、界分別、安那般那念，是名隨應度門而度脫之”及佛陀蜜多撰、宋罽賓三藏曇摩蜜多譯《五門禪經要用法》“坐禪之法要有五門：一者安般；二、不淨；三、慈心；四、觀緣；五、念佛”。“五停心”即從“五門禪”等名義轉出。

【C问】

是這樣啊！那您有對比過《舍利弗阿毗曇論》和《法蘊足論》裡面的修法嗎？

【W答】

鳩摩羅什譯《坐禪三昧經》、《禪法要解》也是當時重要的禪修論著，對“五停心”概念的建立有過影響。而安士高譯的《佛說大安般守意經》則是比較傳統的上座部系統的經文。至於《法蘊足論》中論定有二：一是理論的闡述，二是修行。修行方面主要介紹了光明想的修習，以及修習止觀發慧解脫等。比較簡潔扼要。《舍利弗阿毗曇論》詳解可以學習海公的講記和敏公（按：指智敏上師）的講解。

有部從《心論》、《雜心論》到《俱舍》，基本上都是從理論上分析論述禪定，能真正指導實際修行的內容很少。《大毗婆沙論》是《發智論》的注釋，基本上都是在名相解釋辨析上用工夫，幾乎不涉及實修。總之，上座一係（包括有部、化地、法藏、犢子等）都重禪定，與原始佛教時期重慧還是有很大差別的。再者，原始佛教重實踐，而部派阿毗達磨重理論，這也是很大的區別。

若論實修的傳承，現在只能從文獻上看到一些記載，比較詳細的如南傳上座部的《解脫道論》和《清淨道論》，這兩部論應該都是從更原始的本母發展而來的。可以學習。南傳國家目前流行的泰、緬兩支禪修法門，大多得益于《清淨道論》。泰國禪法起於近代的阿姜索、阿姜曼，現在流行的阿姜查又有明顯的禪宗意味；緬甸禪法源於近代的雷迪尊者和馬哈希大師，而現在流行較廣的是馬哈希所傳，并又有了新的發展。緬甸所傳，阿毗達磨的意為更濃一些；泰國所傳，因出自森林，多重實踐。（按：緬甸主要是雷迪尊者和馬哈希大師兩支最著名，前者傳乌巴庆、葛印卡，後者下傳班迪达、恰密等禅师，又傳至斯裏蘭卡等；泰國主要是阿姜索、阿姜曼師弟所傳，以及阿姜查的系統等。另，斯裏蘭卡禪師較著名者，有德寶法師和葛榮居士等。）

又，《舍利弗阿毗曇論·禪定品》主體是講解四禪的概念，在正解前，著重提出并講解了得定的因緣，這是很傳統、也是最接近佛陀教法的正說：“因緣具足，則能得定；因緣不具，不能得定。修定有如此因緣：謂比丘，愛護解脫戒，成就威儀行，己行處，愛護微戒懼如金剛，受持於戒，斷邪命行正命，善知識，善親厚，善衆，攝諸根門，飲食知足，勤行精進初不睡眠，離障礙法。如此比丘，知斷五蓋心垢、損智慧法。離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行；乃至斷苦樂，先滅憂喜，不苦不樂、捨念淨，成就第四禪行。”（參見《解脫道論》卷4-8〈行門品一～五〉。）

要修定得定，這些法（因緣）是必須要先修行先滿足才行的！

就說這些吧。等有機會，再專門探討。以上只是概說，比較粗枝大葉。

【C問】

感恩！

“有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。云何比丘修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，……乃至觀滅出息，如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。”

《雜阿含經》也有類似說法，您提供的這個資訊值得注意！（合十）

2018/10/20-22

来源：阿含学苑