《巴利經藏·雜部》選譯（三~3）：神足集（全~3）

《巴利經藏·雜部》選譯（三~3）

神足集（全~3）

【按：本巴利經選原為《雜阿含經校釋》中的補佚經，由金暉、王建偉據緬甸第六次結集版巴利三藏漢譯，今刊此，以饗讀者。參見《雜阿含經校釋》第二冊“神足集”。】

三、鐵丸品

1、道經

舍衛城因緣。

“諸比丘，我昔未等覺時，為未現等覺之菩薩，作是念：‘何道何跡修習神足？’

“諸比丘，我復作是念：‘在此，比丘修習欲三摩地勤行成就神足——如是我之欲不應太沈、不應太策，不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然，上如下然、下如上然，夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。

“‘修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足——如是我之觀不應太沈、不應太策，不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然，上如下然、下如上然，夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。’

“諸比丘，四神足如是修習多修習，比丘領受神境種種非一：一變多、多變一……運身自在乃至梵世。諸比丘，四神足如是修習多修習，比丘得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住。”第一。

（六神通亦當廣說）

2、鐵丸經

舍衛城因緣。

爾時，尊者阿難往詣世尊所。至已，為佛作禮、卻坐一面。卻坐一面已，尊者阿難白佛言：“世尊，世尊自憶以神境用意生身往到梵世耶？”

“阿難，我自憶以神境用意生身往到梵世。”

“世尊，世尊自憶以神境用此四大種身往到梵世耶？”

“阿難，我自憶以神境用此四大種身往到梵世。”

“世尊能以神境用意生身往到梵世，世尊自憶以神境用此四大種身往到梵世，此於世尊實為希奇未曾有。”

“阿難，諸如來希奇而成就希奇之法，諸如來未曾有而成就未曾有法。

“阿難，如來但置身於心、置心於身，於身入樂想、輕想住，如來身則漸輕、漸軟、漸堪能、漸光明。

“阿難，譬如鐵丸鍛燒一日則漸輕、漸軟、漸堪能、漸光明。如是，阿難，如來但置身於心、置心於身，於身入樂想、輕想住，如來身則漸輕、漸軟、漸堪能、漸光明。

“阿難，如來但置身於心、置心於身，於身入樂想、輕想住，如來身則不難離地昇空，領受神境種種非一：一變多、多變一……運身自在乃至梵世。

“阿難，譬如綿花、劫貝華輕可乘風，不難離地昇空。如是，阿難，如來但置身於心、置心於身，於身入樂想、輕想住，如來身則不難離地昇空，領受神境種種非一：一變多、多變一……運身自在乃至梵世。”第二。

3、比丘經

“諸比丘，有四神足。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，是為四神足。諸比丘，此四神足修習多修習，比丘得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住。”第三。

4、簡經

“諸比丘，有四神足。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，是為四神足。”第四。

5、果經（1）

“諸比丘，有四神足。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，是為四神足。諸比丘，此四神足修習多修習，比丘可得二果[1] 之一：或現法至知[2] ，或有餘依阿那含果。”第五。

6、果經（2）

“諸比丘，有四神足。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，是為四神足。諸比丘，此四神足修習多修習，可得七果七利。

“云何七果七利？謂現法獲得至知；若現法未獲至知，則命終時獲得至知；若現法未獲至知，命終時亦未獲至知，則遍盡五下分結而中般涅槃[3] 、生般涅槃[4] 、無行般涅槃[5] 、有行般涅槃[6] 、上流趣阿伽尼吒[7] 。

“諸比丘，此四神足修習多修習，可得此七果七利。”第六。

7、阿難經（1）

舍衛城因緣。

時，尊者阿難往詣世尊所。至已，為佛作禮、卻坐一面。卻坐一面已，尊者阿難白佛言：“世尊，云何神境？云何神足？云何神足修習？云何趣神足修習道跡？”

“在此，阿難，比丘領受神境種種非一：一變多、多變一……運身自在乃至梵世。阿難，是名神境。

“阿難，云何神足？阿難，有道有跡轉得神境者。阿難，是名神足。

“阿難，云何神足修習？在此，阿難，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。阿難，是名神足修習。

“阿難，云何趣神足修習道跡？此八正道，谓正見乃至正定。阿難，是名趣神足修習道跡。”第七。

8、阿難經（2）

尊者阿難卻坐一面，佛問：“阿難，云何神境？云何神足？云何神足修習？云何趣神足修習道跡？”

“世尊，吾法世尊為根、世尊為導……”

“在此，阿難，比丘領受神境種種非一：一變多……運身自在乃至梵世。阿難，是名神境。

“阿難，云何神足？阿難，有道有跡轉得神境者。阿難，是名神足。

“阿難，云何神足修習？在此，阿難，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。阿難，是名神足修習。

“阿難，云何趣神足修習道跡？此八正道，谓正見乃至正定。阿難，是名趣神足修習道跡。”第八。

9、比丘經（1）

時，衆多比丘往詣世尊所。至已，為佛作禮、卻坐一面。卻坐一面已，諸比丘白佛言：“世尊，云何神境？云何神足？云何神足修習？云何趣神足修習道跡？”

“在此，諸比丘，比丘領受神境種種非一：一變多……運身自在乃至梵世。諸比丘，是名神境。

“諸比丘，云何神足？諸比丘，有道有跡轉得神境者。諸比丘，是名神足。

“諸比丘，云何神足修習？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，是名神足修習。

“諸比丘，云何趣神足修習道跡？此八正道，谓正見乃至正定。諸比丘，是名趣神足修習道跡。”第九。

10、比丘經（2）

時，衆多比丘往詣世尊所……卻坐一面已，佛問諸比丘：“諸比丘，云何神境？云何神足？云何神足修習？云何趣神足修習道跡？”

“世尊，吾法世尊為根、世尊為導……”

“諸比丘，云何神境？在此，諸比丘，比丘領受神境種種非一：一變多……運身自在乃至梵世。諸比丘，是名神境。

“諸比丘，云何神足？諸比丘，有道有跡轉得神境者。諸比丘，是名神足。

“諸比丘，云何神足修習？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，是名神足修習。

“諸比丘，云何趣神足修習道跡？此八正道，谓正見乃至正定。諸比丘，是名趣神足修習道跡。”第十。

11、目揵連經

世尊告諸比丘：“於意云何，諸比丘，目揵連比丘於何等法修習多修習而有如是大神力、如是大威力耶？”

“世尊，吾法世尊為根、世尊為導……”

“諸比丘，目揵連比丘於四神足修習多修習而有如是大神力、如是大威力也。何等為四？在此，諸比丘，目揵連比丘修習欲三摩地勤行成就神足——如是我之欲不應太沈、不應太策，不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然，上如下然、下如上然，夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足——如是我之觀不應太沈、不應太策，不應內斂、不應外散。乃至如是開心離覆修照俱心。諸比丘，目揵連比丘於此四神足修習多修習而有如是大神力、如是大威力。

“復次，諸比丘，目揵連比丘於此四神足修習多修習，領受神境種種非一：一變多、多變一……運身自在乃至梵世。復次，諸比丘，目揵連比丘於此四神足修習多修習，得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住。”第十一。

12、如來經

世尊告諸比丘：“於意云何，諸比丘，如來於何等法修習多修習而有如是大神力、如是大威力耶？”

“世尊，吾法世尊為根……”

“諸比丘，如來於四神足修習多修習而有如是大神力、如是大威力也。何等為四？在此，諸比丘，如來修習欲三摩地勤行成就神足——如是我之欲不應太沈、不應太策，不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然，上如下然、下如上然，夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足——如是我之觀不應太沈、不應太策，不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然，上如下然、下如上然，夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。諸比丘，如來於此四神足修習多修習而有如是大神力、如是大威力。

“復次，諸比丘，如來於此四神足修習多修習，領受神境種種非一：一變多……運身自在乃至梵世。復次，諸比丘，如來於此四神足修習多修習，得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住。”第十二。

（六神通亦當廣說）

鐵丸品第三

攝頌：

道、鐵丸、比丘，簡說又果二；

阿難二、比丘二，目揵連、如來。

--------------------------------------------------------------------------------

【注】

[1] 二果（巴dvinnaṃ phalānaṃ）：第三阿那含果及第四阿羅漢果。

[2] 至知（巴aññā，梵ājñā）：究竟知，巴利本（M.10 Mahāsatipaṭṭhāna）等注作“阿羅漢性（巴arahattaṃ）”。

[3] 中般涅槃（巴antarāparinibbāyī，梵antarāparinirvāyin）：五不還之一。巴利本（A.4.131 Saṃyojana）謂彼諸下分結已斷、生得（巴upapattipaṭilābhiyāni）結已斷而有得（巴bhavapaṭilābhiyāni）結未斷，有部謂彼色界中有起已即得無漏道力進斷餘結而般涅槃。巴利本（A.7.52 Purisagati）云：“有比丘……遍盡五下分結而中般涅槃，如鐵鋌錘鍛一日，微星纔舉即便謝滅；……有比丘……遍盡五下分結而中般涅槃，如鐵鋌錘鍛一日，星流未下便滅；……有比丘……遍盡五下分結而中般涅槃，如鐵鋌錘鍛一日，星流下未至地即便謝滅。”

[4] 生般涅槃（巴upahaccaparinibbāyī，梵upapadyaparinirvāyin）：五不還之一。有部謂彼於色界生已未久即得無漏道力進斷餘結而般涅槃。巴利本（A.7.52 Purisagati）云：“有比丘……遍盡五下分結而生般涅槃，如鐵鋌錘鍛一日，星流下纔至地便滅。”

[5] 無行般涅槃（巴asaṅkhāraparinibbāyī，梵anabhisaṃskāraparinirvāyin）：五不還之一。巴利經（同上）注云：“無行、無加行而消諸煩惱般涅槃者名無行般涅槃。”巴利本（A.7.52 Purisagati）云：“有比丘……遍盡五下分結而無行般涅槃，如鐵鋌錘鍛一日，星流下入小草薪堆，於彼處起火生煙，起火生煙竭彼小草薪堆已，無食而滅。”

[6] 有行般涅槃（巴sasaṅkhāraparinibbāyī，梵sābhisaṃskāraparinirvāyin）：五不還之一。巴利經（同上）注云：“有行、有加行而消諸煩惱般涅槃者名有行般涅槃。”巴利本（A.7.52 Purisagati）云：“有比丘……遍盡五下分結而有行般涅槃，如鐵鋌錘鍛一日，星流下入大草薪堆，於彼處起火生煙，起火生煙竭彼大草薪堆已，無食而滅。”

[7] 上流趣阿伽尼吒（巴uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）：五不還之一。巴利本（A.4.131 Saṃyojana）謂彼諸下分結已斷而生得（巴upapattipaṭilābhiyāni）結未斷、有得（巴bhavapaṭilābhiyāni）結未斷，有部謂彼生初禪天已展轉上生至色究竟天或非想非非想處而般涅槃，南傳上座部則謂彼於五淨居天次第展轉至色究竟天而般涅槃。阿伽尼吒（巴akaniṭṭha，梵akaniṣṭha / aghaniṣṭha）：亦作“阿迦膩吒”，意譯“色究竟”，謂色界五淨居天之頂色究竟天。巴利本（A.7.52 Purisagati）云：“有比丘……遍盡五下分結而上流趣阿伽尼吒，如鐵鋌錘鍛一日，星流下入極大草薪堆，於彼處起火生煙，起火生煙竭彼極大草薪堆已，復燒樹林，燒樹林已，來至青草邊、路邊、石邊、水邊、綠地，無食而滅。”