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《巴利經藏·雜部》選譯(三~3):神足集(全~3)

作者Ekayana 标签巴利 三藏 神足 杂阿含经校释 杂部 阅读次数:9

《巴利經藏·雜部》選譯(三~3

神足集(全~3

 

 

【按:本巴利經選原為《雜阿含經校釋》中的補佚經,由金暉、王建偉據緬甸第六次結集版巴利三藏漢譯,今刊此,以饗讀者。參見《雜阿含經校釋》第二冊“神足集”。】

 

三、鐵丸品

 

1、道經

 

舍衛城因緣。

“諸比丘,我昔未等覺時,為未現等覺之菩薩,作是念:‘何道何跡修習神足?’

“諸比丘,我復作是念:‘在此,比丘修習欲三摩地勤行成就神足——如是我之欲不應太沈、不應太策,不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然,上如下然、下如上然,夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。

“‘修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足——如是我之觀不應太沈、不應太策,不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然,上如下然、下如上然,夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。’

“諸比丘,四神足如是修習多修習,比丘領受神境種種非一:一變多、多變一……運身自在乃至梵世。諸比丘,四神足如是修習多修習,比丘得盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自勝知作證具足住。”第一。

 

(六神通亦當廣說)

 

2、鐵丸經

 

舍衛城因緣。

爾時,尊者阿難往詣世尊所。至已,為佛作禮、卻坐一面。卻坐一面已,尊者阿難白佛言:“世尊,世尊自憶以神境用意生身往到梵世耶?”

“阿難,我自憶以神境用意生身往到梵世。”

“世尊,世尊自憶以神境用此四大種身往到梵世耶?”

“阿難,我自憶以神境用此四大種身往到梵世。”

“世尊能以神境用意生身往到梵世,世尊自憶以神境用此四大種身往到梵世,此於世尊實為希奇未曾有。”

“阿難,諸如來希奇而成就希奇之法,諸如來未曾有而成就未曾有法。

“阿難,如來但置身於心、置心於身,於身入樂想、輕想住,如來身則漸輕、漸軟、漸堪能、漸光明。

“阿難,譬如鐵丸鍛燒一日則漸輕、漸軟、漸堪能、漸光明。如是,阿難,如來但置身於心、置心於身,於身入樂想、輕想住,如來身則漸輕、漸軟、漸堪能、漸光明。

“阿難,如來但置身於心、置心於身,於身入樂想、輕想住,如來身則不難離地昇空,領受神境種種非一:一變多、多變一……運身自在乃至梵世。

“阿難,譬如綿花、劫貝華輕可乘風,不難離地昇空。如是,阿難,如來但置身於心、置心於身,於身入樂想、輕想住,如來身則不難離地昇空,領受神境種種非一:一變多、多變一……運身自在乃至梵世。”第二。

 

3、比丘經

 

“諸比丘,有四神足。何等為四?在此,諸比丘,比丘修習欲三摩地勤行成就神足,修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘,是為四神足。諸比丘,此四神足修習多修習,比丘得盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自勝知作證具足住。”第三。

 

4、簡經

 

“諸比丘,有四神足。何等為四?在此,諸比丘,比丘修習欲三摩地勤行成就神足,修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘,是為四神足。”第四。

 

5、果經(1

 

“諸比丘,有四神足。何等為四?在此,諸比丘,比丘修習欲三摩地勤行成就神足,修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘,是為四神足。諸比丘,此四神足修習多修習,比丘可得二果[1] 之一:或現法至知[2] ,或有餘依阿那含果。”第五。

 

6、果經(2

 

“諸比丘,有四神足。何等為四?在此,諸比丘,比丘修習欲三摩地勤行成就神足,修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘,是為四神足。諸比丘,此四神足修習多修習,可得七果七利。

“云何七果七利?謂現法獲得至知;若現法未獲至知,則命終時獲得至知;若現法未獲至知,命終時亦未獲至知,則遍盡五下分結而中般涅槃[3] 、生般涅槃[4] 、無行般涅槃[5] 、有行般涅槃[6] 、上流趣阿伽尼吒[7] 

“諸比丘,此四神足修習多修習,可得此七果七利。”第六。

 

7、阿難經(1

 

舍衛城因緣。

時,尊者阿難往詣世尊所。至已,為佛作禮、卻坐一面。卻坐一面已,尊者阿難白佛言:“世尊,云何神境?云何神足?云何神足修習?云何趣神足修習道跡?”

“在此,阿難,比丘領受神境種種非一:一變多、多變一……運身自在乃至梵世。阿難,是名神境。

“阿難,云何神足?阿難,有道有跡轉得神境者。阿難,是名神足。

“阿難,云何神足修習?在此,阿難,比丘修習欲三摩地勤行成就神足,修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。阿難,是名神足修習。

“阿難,云何趣神足修習道跡?此八正道,谓正見乃至正定。阿難,是名趣神足修習道跡。”第七。

 

8、阿難經(2

 

尊者阿難卻坐一面,佛問:“阿難,云何神境?云何神足?云何神足修習?云何趣神足修習道跡?”

“世尊,吾法世尊為根、世尊為導……”

“在此,阿難,比丘領受神境種種非一:一變多……運身自在乃至梵世。阿難,是名神境。

“阿難,云何神足?阿難,有道有跡轉得神境者。阿難,是名神足。

“阿難,云何神足修習?在此,阿難,比丘修習欲三摩地勤行成就神足,修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。阿難,是名神足修習。

“阿難,云何趣神足修習道跡?此八正道,谓正見乃至正定。阿難,是名趣神足修習道跡。”第八。

 

9、比丘經(1

 

時,衆多比丘往詣世尊所。至已,為佛作禮、卻坐一面。卻坐一面已,諸比丘白佛言:“世尊,云何神境?云何神足?云何神足修習?云何趣神足修習道跡?”

“在此,諸比丘,比丘領受神境種種非一:一變多……運身自在乃至梵世。諸比丘,是名神境。

“諸比丘,云何神足?諸比丘,有道有跡轉得神境者。諸比丘,是名神足。

“諸比丘,云何神足修習?在此,諸比丘,比丘修習欲三摩地勤行成就神足,修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘,是名神足修習。

“諸比丘,云何趣神足修習道跡?此八正道,谓正見乃至正定。諸比丘,是名趣神足修習道跡。”第九。

 

10、比丘經(2

 

時,衆多比丘往詣世尊所……卻坐一面已,佛問諸比丘:“諸比丘,云何神境?云何神足?云何神足修習?云何趣神足修習道跡?”

“世尊,吾法世尊為根、世尊為導……”

“諸比丘,云何神境?在此,諸比丘,比丘領受神境種種非一:一變多……運身自在乃至梵世。諸比丘,是名神境。

“諸比丘,云何神足?諸比丘,有道有跡轉得神境者。諸比丘,是名神足。

“諸比丘,云何神足修習?在此,諸比丘,比丘修習欲三摩地勤行成就神足,修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘,是名神足修習。

“諸比丘,云何趣神足修習道跡?此八正道,谓正見乃至正定。諸比丘,是名趣神足修習道跡。”第十。

 

11、目揵連經

 

世尊告諸比丘:“於意云何,諸比丘,目揵連比丘於何等法修習多修習而有如是大神力、如是大威力耶?”

“世尊,吾法世尊為根、世尊為導……”

“諸比丘,目揵連比丘於四神足修習多修習而有如是大神力、如是大威力也。何等為四?在此,諸比丘,目揵連比丘修習欲三摩地勤行成就神足——如是我之欲不應太沈、不應太策,不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然,上如下然、下如上然,夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足——如是我之觀不應太沈、不應太策,不應內斂、不應外散。乃至如是開心離覆修照俱心。諸比丘,目揵連比丘於此四神足修習多修習而有如是大神力、如是大威力。

“復次,諸比丘,目揵連比丘於此四神足修習多修習,領受神境種種非一:一變多、多變一……運身自在乃至梵世。復次,諸比丘,目揵連比丘於此四神足修習多修習,得盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自勝知作證具足住。”第十一。

 

12、如來經

 

世尊告諸比丘:“於意云何,諸比丘,如來於何等法修習多修習而有如是大神力、如是大威力耶?”

“世尊,吾法世尊為根……”

“諸比丘,如來於四神足修習多修習而有如是大神力、如是大威力也。何等為四?在此,諸比丘,如來修習欲三摩地勤行成就神足——如是我之欲不應太沈、不應太策,不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然,上如下然、下如上然,夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足——如是我之觀不應太沈、不應太策,不應內斂、不應外散。住前後想——後如前然、前如後然,上如下然、下如上然,夜如晝然、晝如夜然。如是開心離覆修照俱心。諸比丘,如來於此四神足修習多修習而有如是大神力、如是大威力。

“復次,諸比丘,如來於此四神足修習多修習,領受神境種種非一:一變多……運身自在乃至梵世。復次,諸比丘,如來於此四神足修習多修習,得盡諸漏,無漏心解脫、慧解脫,現法自勝知作證具足住。”第十二。

 

(六神通亦當廣說)

 

鐵丸品第三

 

攝頌:

道、鐵丸、比丘,簡說又果二;

阿難二、比丘二,目揵連、如來。

 

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【注】

[1] 二果(巴dvinna phalāna):第三阿那含果及第四阿羅漢果。

[2] 至知(巴aññā,梵ājñā):究竟知,巴利本(M.10 Mahāsatipaṭṭhāna)等注作“阿羅漢性(巴arahatta)”。

[3] 中般涅槃(巴antarāparinibbāyī,梵antarāparinirvāyin):五不還之一。巴利本(A.4.131 Sayojana)謂彼諸下分結已斷、生得(巴upapattipailābhiyāni)結已斷而有得(巴bhavapailābhiyāni)結未斷,有部謂彼色界中有起已即得無漏道力進斷餘結而般涅槃。巴利本(A.7.52 Purisagati)云:“有比丘……遍盡五下分結而中般涅槃,如鐵鋌錘鍛一日,微星纔舉即便謝滅;……有比丘……遍盡五下分結而中般涅槃,如鐵鋌錘鍛一日,星流未下便滅;……有比丘……遍盡五下分結而中般涅槃,如鐵鋌錘鍛一日,星流下未至地即便謝滅。”

[4] 生般涅槃(巴upahaccaparinibbāyī,梵upapadyaparinirvāyin):五不還之一。有部謂彼於色界生已未久即得無漏道力進斷餘結而般涅槃。巴利本(A.7.52 Purisagati)云:“有比丘……遍盡五下分結而生般涅槃,如鐵鋌錘鍛一日,星流下纔至地便滅。”

[5] 無行般涅槃(巴asakhāraparinibbāyī,梵anabhisaskāraparinirvāyin):五不還之一。巴利經(同上)注云:“無行、無加行而消諸煩惱般涅槃者名無行般涅槃。”巴利本(A.7.52 Purisagati)云:“有比丘……遍盡五下分結而無行般涅槃,如鐵鋌錘鍛一日,星流下入小草薪堆,於彼處起火生煙,起火生煙竭彼小草薪堆已,無食而滅。”

[6] 有行般涅槃(巴sasakhāraparinibbāyī,梵sābhisaskāraparinirvāyin):五不還之一。巴利經(同上)注云:“有行、有加行而消諸煩惱般涅槃者名有行般涅槃。”巴利本(A.7.52 Purisagati)云:“有比丘……遍盡五下分結而有行般涅槃,如鐵鋌錘鍛一日,星流下入大草薪堆,於彼處起火生煙,起火生煙竭彼大草薪堆已,無食而滅。”

[7] 上流趣阿伽尼吒(巴uddhasoto akaniṭṭhagāmī):五不還之一。巴利本(A.4.131 Sayojana)謂彼諸下分結已斷而生得(巴upapattipailābhiyāni)結未斷、有得(巴bhavapailābhiyāni)結未斷,有部謂彼生初禪天已展轉上生至色究竟天或非想非非想處而般涅槃,南傳上座部則謂彼於五淨居天次第展轉至色究竟天而般涅槃。阿伽尼吒(巴akaniṭṭha,梵akaniṣṭha / aghaniṣṭha):亦作“阿迦膩吒”,意譯“色究竟”,謂色界五淨居天之頂色究竟天。巴利本(A.7.52 Purisagati)云:“有比丘……遍盡五下分結而上流趣阿伽尼吒,如鐵鋌錘鍛一日,星流下入極大草薪堆,於彼處起火生煙,起火生煙竭彼極大草薪堆已,復燒樹林,燒樹林已,來至青草邊、路邊、石邊、水邊、綠地,無食而滅。”

 

来源:阿含学苑

 

 



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