阿姜·迦亚裟柔语录精选（二十）

作者：探寻 标签：阿姜 阿姜查 巴利 禅修 迦亚裟柔 南传佛教

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阿姜·迦亚裟柔语录精选（二十）

 

【当问题出现时】当问题出现时，佛法修行者不是归咎于人。取而代之，他们试图让自己立足于一种心智状态——最有助于发现引发问题的原因和条件。他们不会问：“这是谁的错？”而是调查错误的本质。指责意味着指指点点，而了解成因意味着追溯内在与外在因素的关系网络。前者粗枝大叶，后者精微细致。指责说：“我是对的。我知道我是对的。”追溯成因问：“这于我看似如此。但还有什么是我没看到的吗？可能存在的另一种解释是什么？”指责以觉知的缺乏为生；追溯成因因正念而壮大。归咎于人的吸引人之处是可让情绪宣泄；追溯成因的回报是看清的喜悦。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年6月1日

 

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【言行一致】

罗马的斯多葛学派哲学家塞涅卡经常宣扬简朴的美德，并反对不必要的财富。他写道，全世界所有的黄金所带来的幸福都抵不过拥有它们所带来的麻烦。尽管如此，塞涅卡自己却做了许多精明的投资，并成了一个极其富有的人。一位他的传记作家说，在歌颂贫穷方面，“没人比得上这位百万富翁”。塞涅卡的财富让他树敌众多。他明显的言行不一致让他显得不真诚。尽管他极力为自己辩护，但看起来塞涅卡倡导美德的能力显然被他的欲望削弱了。

言行若不一致，我们就不能期待我们的话具有份量。孩子不总是听从父母之言的一个原因，就是因为父母的行动会对孩子有更多的影响。我们中有些人合理化染污的能力，能和塞涅卡相匹敌。我们要牢记，尽管我们可能能够说服自己我们是言行一致的，但不能确保我们周围的人也这么看。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年6月8日

 

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【培养真诚、感激和知足】无论我们专注的禅修对象是什么，我们最初的挑战是在心智与这个对象之间构建并维持一种关系，这种关系使心智染污无从生起。这种关系与外部世界里健康的关系有很多相似之处——两种关系里我们都需要培养真诚、感激和知足。与禅修对象的关系是我们的锚定和庇护。它不是对我们问题的一种逃避，而是提供一个环境，在这个环境中，我们痛苦的根源可以在不带恐惧、焦虑和厌恶的情况下以充分的觉知得以觉察。有时候，我们的问题在这种觉知的光芒下就消失了，而有时我们则需要通过省察我们经验中所具有的无常、缺陷、无我的本质，才能放下这些体验。我们都把自己绑成了结，禅修可以让我们解开那些结。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年6月11日

 

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【关于“重生”】最近，我与一位僧人朋友讨论，人们对于他们几乎一无所知的话题，会多轻易地表达出自己强烈的观点。他告诉我说，根据他在欧洲生活的经验，在涉及重生的教诲上，这一点尤为真切。人们经常跟他说，尽管他们发现佛教的许多方面非常有趣和深刻，但重生对他们来说毫无道理。僧人回答他们道，依他看来，支持重生的证据非常有力，并建议他们通过反驳证据来展开讨论。每次遇到这样的状况，提问者都会变得不安：他们从未阅读过研究报告或者检验过证据。僧人邀请他们阅读后再回来，他会很高兴与他们一起讨论这个话题。我们常说，令人难过的是，看到这么多人轻率地把佛法的教导当作教条，凭着它们引发的感觉来选择接纳或拒绝，而不是把它们当作假设来进行检验。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年6月15日

 

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【对他人的怨恨像毒药一样在心里滋长】

佛陀教导说，盘踞在我们脑海里的九种想法，让我们对他人的怨恨像毒药一样在心里滋长。

“他们伤害了我”

“他们正在伤害我”

“他们将会伤害我”

“他们伤害了我在乎的人”

“他们正在伤害我在乎的人”

“他们将会伤害我在乎的人”

“他们的行为让我不喜欢的人受益”

“他们的行为正在让我不喜欢的人受益”

“他们的行为将让我不喜欢的人受益”

这里佛陀要谈论的并不是我们呵护自己和所爱之人的合理手段，他所关注的是怨恨。他建议，要放下这些强迫性的想法，我们要反思，考虑到这个人的信念、观念、欲望、恐惧和习性，不如此又会有什么可能？

佛陀指出，痛苦在于我们总是这么想：“它不应该是这样的。”

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年6月18日

 

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【善巧地坚持自己的原则】

善巧地坚持自己的原则并不容易。有些人很容易妥协，而另一些人又过于苛刻，喜欢妄加评判。下面是我的师父阿姜查的一个故事，这是由他的一位弟子讲述的：

“有一天，一位来自乌汶府的居士要供养一辆汽车给阿姜查。他说：‘我绝对不会收回它的，您必须接受我的这个礼物。’他把车开进来停放在阿姜查孤邸后的一棵大古树下，并把车钥匙塞进了阿姜查的僧袋里，非常自豪地笑了。

阿姜查一次也没有出去看过那辆车。他每次出孤邸，都是绕道而行。如果他要出寺办事，就乘坐其他人的车。阿姜查对那部车没有表示过丝毫的兴趣，以至于从来没有去看过它是什么牌子、什么颜色的。七天后，阿姜查让一位居士去告诉那位捐赠者回来取车。阿姜查已经接受了那辆车，车主也已经做了功德，现在阿姜查想要归还那辆车。车，对于僧人来说不是合适的拥有物。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年6月22日

 

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【现象自身与它的名字之间存在着关键性的差别】

学习如何用固定不变的名字来指称不断变化的现象乃是人类智力最初的伟大成就之一。这使我们能够用诸如河流或电或钱这样简单的词汇来标识某个复杂的系统。因此，我们拥有了一个高效而便捷的方法来思考和沟通。

然而这是有缺陷的。我们很容易忘记在现象自身与它的名字之间存在着关键性的差别。由于混淆了二者，我们忽略了一切事物本质上的无常性，因而与现实失去了联系。许多痛苦都源自于这个错误。

作为佛弟子，我们应当经常检视我们对于他人的认知。我们能看清我们用来描述他人的标签背后是什么吗？至少，我们能看到我们所有人是如何在生、老、病、死中结为同伴的吗？

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年6月25日

 

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【三摩地并非终点】

三摩地（直译为定）本身并非终点。在描述正确地培养三摩地的心时，佛陀称它为“柔软的，易用的，光静的，柔韧的，以恰到好处的专注分解杂染”。换句话说，三摩地的首要功能是为解脱智慧的升起提供必要的条件。

只有当黄金从铁、铜、锡、铅、银这五种金属杂质的染污中净化出来，它才可能被用来打造美丽的饰品。只有当心智从感官欲望、恶意、昏沈睡眠、焦躁后悔、疑这五种障碍中得到净化時，才可能看清事物的本相。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年6月29日

来源：阿含学苑

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