“雜”字的名义（问答）

“雜”字的名义（问答）

F问：（《雜部(saṃyuttanikāya)》）何故用“雜”而非“相應”呢？

W答：您好。

“杂（巴saṃyutta）”在日本和台湾译成“相应”（近代汉译源于日本学者）。“杂”的繁体字最原始的写法就是“襍”，集的意思，与梵、巴文本义贴近，求那跋陀罗、玄奘及近代学者吕瀓等都译成“杂”，如求那跋陀罗《杂阿含经》、鸠摩罗什《大智度论》及《四分律》、《五分律》、《僧祇律》等作“杂阿含”，玄奘《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽论》及义淨《药事》作“杂阿笈摩”，吕瀓作“五蕴杂”等（“杂”是合集、合在一起的意思，而“相应”则有距离感、缺乏聚合的意思——如鸠摩罗什《大智度论》作“相应阿含”，義淨《杂事》作“相应阿笈摩”）。今此，我们依从求氏等译，将saṃyutta译作“杂”或“集”，如《杂尼迦耶》（或《杂部》），及将《杂含》中的“五阴”等56 saṃyutta译成“五陰集”等56集）。

请参看《杂阿含经词典》有关“杂阿含”和“杂”的解释。谢谢！

F：感谢老师！明白了，《相应部》56相应，就译作《杂部》56集。不知老师是否有意把“相应”二字统一为“杂”和“集”字呢？

W：我们会坚持自己的观点和用法，但也无意去反对他人的做法。“杂”字是古来最多使用的且是正确的用法，但“相应”既然已被现代人接受，那也是有它存在的因缘。当然，我们很希望有更多的人能正确理解“杂”字的含义，并因此接受这个用法。谢谢关注！

F：是的，常看到有人说《杂阿含》是杂句组成的。如老师所言，能让更多人正确理解“杂”字的含义，确实功德无量。

W：萨度！

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【附《雜阿含經詞典》相關注釋】

雜（巴saṃyutta，梵saṃyukta）

《雜含》亦作“相雜”、“相應”，聚合義。

《廣雅》云：“雜，聚也。”

《僧祇律》卷32（大•22•491c）云：“文句雜者集為《雜阿含》，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。”

《四分律》卷54（大•22•968b）云：“雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。”

《雜事》卷39（大•24•407b）云：“但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立；若與六處、十八界相應者，即以處、界品而為建立；若與緣起、聖諦相應者，即名緣起而為建立；若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立；若是佛所說者，於佛品處而為建立；若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立；若經與伽他相應者 。此即名為《相應阿笈摩》（舊云雜者，取義也）。”

相雜（巴saṃyutta，梵saṃyukta）

《雜含》亦作“相應”，和合。雜：古字“襍”，聚合義。

《雜含》第407經（大305）云：“於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受——內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見；……如是耳……鼻……舌……身……意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受——內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見；不如實知見故，生染著。如是染著、相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰，……如實知見故……不染著……不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰。”

《俱舍論》卷4（大·29·21c）云：“或名相應，等和合故。”

集（巴saṃyutta，梵saṃyukta）

亦作“雜”、“相應”。

《僧祇律》卷32（大·22·491c）云：“文句雜者集為雜阿含，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。”

《毗尼母經》卷3（大·24·818a）云：“與比丘相應、與比丘尼相應、與帝釋相應、與諸天相應、與梵王相應，如是諸經總為雜阿含。”

《佛陀和原始佛教思想》P8云：“《雜尼迦耶》（Saṃyuttanikāya）收有二千八百多部經，分為五品……，共五十六集。‘雜（巴saṃyutta）’的巴利文原義是繫縛、聚合，如果譯為‘集’，則更為貼切。”

雜阿含（巴saṃyuttāgama，梵saṃyuktāgama）

亦作“雜阿笈摩”[1] 、“相應阿笈摩”[2] 、“相應阿含”[3] ，經名，四部阿含之一，對應巴利本“雜尼迦耶（巴saṃyuttanikāya）”[4] ，謂依相應教類編成集、總匯一部，由佛弟子展轉傳來至今。漢譯《雜含》為有部傳本，由法顯從斯裏蘭卡取回，印度高僧求那跋陀羅漢譯[5] ，是北傳四阿含中唯一梵本譯作，被認為是最接近早期佛經原貌的佛陀言論集。此本傳來，卷帙、文句多有錯漏乃至佚失，今由校勘、整編、補佚，全經總得四分、七誦、五十六集八千四百九十一經，由“修多羅”、“祇夜”、“記說”三分教攝。

《法顯傳》卷1（大·51·865c）云：“法顯住此國[6] 二年，更求得《彌沙塞律藏》本，得《長阿含》、《雜阿含》，復得一部《雜藏》。此悉漢土所無者。”

《歷代三寶紀》卷10（大·49·91a）云：“《雜阿含經》五十卷，於瓦官寺譯，法顯齎來，見道慧宋齊錄。”

《出三藏記集·求那跋陀羅傳》卷14（大·55·105 c）云：“於祇洹寺集義學諸僧，譯出《雜阿含經》。”

《四分律》卷54（大·22·968b）云：“雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》[7] 。”

《雜事》卷39（大·24·407b）云：“但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立；若與六處、十八界相應者，即以處、界品而為建立；若與緣起、聖諦相應者，即名緣起而為建立；若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立；若是佛所說者，於佛品處而為建立；若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立；若經與伽他相應者[8] 。此即名為《相應阿笈摩》。”

《本母·序》（大·30·772c-773a）云：“《雜阿笈摩》者，謂於是中世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應，又依八衆說衆相應。後結集者為令聖教久住結嗢拕南頌，隨其所應次第安布。當知如是一切相應略由三相。何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來、若如來弟子是能說，如弟子所說佛所說分[9] ；若所了知、若能了知是所說，如五取蘊、六處、因緣相應分及道品分；若諸苾芻、天魔等衆是所為說，如結集品。如是一切粗略標舉能說、所說及所為說，即彼一切事相應教間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。……如是四種師弟展轉傳來於今，由此道理是故說名《阿笈摩》。是名事契經。”

巴利本（S.1.1 Oghataraṇa）注云：“此中伽他品、因緣品、蘊品、六處品、大品五品即名《雜阿含》也（巴Tattha saṃyuttāgamo nāma sagāthāvaggo nidānavaggo khandhakavaggo saḷāyatanavaggo mahāvaggoti pañcavaggo hoti）。”

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【注】

[1] 參見《俱舍論》卷29（大·29·154b）、《藥事》卷8（大·24·37a）、《大毗婆沙論》卷6（大·27·28c）、《瑜伽論》卷85（大·30·772c）。

[2] 參見《雜事》卷39（大·24·407b）、卷40（大·24·413a）。

[3] 參見《大智度論》卷2（大·25·69c）。

[4] 雜尼迦耶：亦作“雜部”、“相應部”，英譯The Connected Discourses of the Buddha。尼迦耶（巴nikāya）：滙集、部類。參見《佛陀和原始佛教思想》P241-249。

[5] 參見《法顯傳》卷1（大·51·865c）、《歷代三寶紀》卷10（大·49·91a）、《出三藏記集·求那跋陀羅傳》卷14（大·55·105 c）。

[6] 此國：上文所云“師子國”也，即今斯裏蘭卡。

[7] 此言《雜阿含》者，《雜含》略本也，即《雜含·伽他品（八衆誦）》。參見上文。

[8] 參照上文，此下應有“於伽他品而為建立”，疑脫。

[9] 佛所說分：《雜事》卷40（大·24·413a）作“相應阿笈摩佛語品”。

    来源：阿含学苑