阿姜迦亚裟柔语录精选（二十二）

阿姜•迦亚裟柔语录精选（二十二）

【定制我们自己的正念“锚定点”】

在日常生活中，我们承诺要依循的关键原则——从五戒开始——必须是心触手可及的。也就是说，我们必须非常熟悉它们，以至于它们会毫不费力地跃入我们的心中。仅仅意识到我们在做什么或说什么是不够的，我们必须觉察到我们所说的和所做的与我们的价值观之间的关系。我们越是花时间省思这些戒律，我们就越能熟练地运用它们。

我们也可以定制我们自己的正念“锚定点”。比如说，我们可以下决心不吹嘘、不抱怨、不讥讽。我们可以下决心永远不因他人的痛苦而高兴，无论我们认为他们有多么活该。我们可以基于自己不善巧的习惯而列出清单，记住它，并每晚检查自己做到了多少、失败了多少。通过这种方式，我们可以逐渐清除染污。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月3日

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【有智慧的给予、分享和帮助他人】

给予、分享和帮助他人的冲动是人类心灵中的美妙珍宝。但这种冲动必须被智慧所强化，才能使我们试图帮助的人获得真正的可持续的福祉。这里有我最近遇到的一个予人启发的例子。

麻省理工学院教授蒂莫西•普雷斯托（Timothy Presto）访问印度尼西亚乡村的一家医院时，发现援助机构捐赠的八个新生儿恒温箱都坏了，医院工作人员不知道如何修好它们。普雷斯托博士和他的团队开始尝试一种新的设计，这种设计利用当地能获取的汽车部件：车头灯用来取暖、仪表盘风扇用来通风，摩托车电池用来供电。如果任何一台恒温箱出了问题，医院的工作人员只需要找一个擅长和汽车打交道的人来修理它——原理是一样的。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月6日

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【法喜何其珍贵】

有一天，我接待了一位我认识了三十多年的老太太的来访。她现在已经八十多岁了，但思路依旧清晰敏锐，并有着长期修习佛法之人特有的平静举止和幽默感。

她年轻时有过辉煌的事业，还是上层社会的显要成员。在遇见阿姜曼的一位高徒阿姜凡（Ajahn Fan）后，她的生活发生了彻底而意想不到的转变。有一天她去泰国东北部偏僻处的一个森林寺院加深自己的禅修训练，从此再没离开那里。如今四十五年过去了，她对自己的生活状态非常满意。

当我们追忆往事时，她回忆起自己刚开始聆听阿姜凡教导时的感受。她说那段日子里，她还在工作，但无论做什么事，她都感觉到心在微笑。当我听到她这些话时，我心想：“真的，确实如此。真的就是这样。”法喜何其珍贵！认知它，滋养它。那是一个真正的归依处。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月10日

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【平静地承受】面对与我们所爱的事物或人的分离，我们自然的倾向要么是沉溺于悲伤，要么是试图摆脱它。两种反应都会令情况更糟，就像将一个新伤口暴露于感染之下。介于沉溺与压抑这两个极端之间的中道，就是单纯地把悲伤和失落的情绪看做分离的正常结果。通过平静地承受这些不愉快的情绪，我们允许它们不受干扰地止息。通过反复这么做，这种情绪的发生频率和强度将会降低。最终，正如一个保持了洁净的伤口，愈合就这样发生了。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月13日

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【苏摩比丘尼】

佛陀在世时，有一次苏摩比丘尼受到魔罗——恶魔的攻击。当他试图通过宣称证悟是智慧甚深之事，非浅薄女流之辈能得，从而破坏她的修行时，她并未失去正念。她这样回答他：“若心入于正受，心念专注安住于定，于正法证获正知正见，女形又有何分别呢？”

她继续说，让魔罗知道她认出了他，而她对性别并无执着认同，因此他的诡计对她并没有什么作用。

据佛经记载：“时，魔波旬作是念：‘苏摩比丘尼已知我心。’内怀忧悔，即没不现。”

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月17日

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【两种禅修技巧可】

禅修技巧可以分为两种：运用思考型和非思考型。非思考型禅修的例子包括呼吸的正念，以及对全身身体感觉的扫描。思考型禅修包括对死亡观，慈心观和身体不净观。当头脑处于忙碌或焦虑状态时，思考型禅修是非常好的选择。

思考型禅修要求禅修者系统地运用心智。心智将要省思的点在禅修开始前就决定好。通常，禅修者发现经过一段时间后思索开始变得沉重和疲惫。这是一个信号，显示心智此时准备好切换到一个非思考型的目标，比如呼吸。另一些时候省思会带来强烈的愉悦或喜乐感受。当这种情况发生时，禅修者可以把注意力放在这种感受上，把它作为一个非思考型的禅修目标，将心智带入更深的三摩地。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月20日

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【现见、无热、应时、引导、近观、智者内证】

佛陀教导的一个关键特征是它们是可被验证的。有一次，佛陀被问道，他是依据什么宣称佛法是“显于此时此地，不受时间限制，鼓励查证，直指内心，智者皆能亲自体证”？

佛陀回答到，当心智被染污淹没时，我们无法理解自己或他人真正的福祉。这会导致我们被引向令自身或他人苦难的身口意行为。我们也因此而承受内心的痛苦和沮丧。

然而，当心智挣脱染污获得自由后，我们就能理解自己和他人真正的福祉。我们因此不再被引向令自己和他人痛苦的身口意行为。最终，我们不再受苦。

换而言之，因为我们观察到了染污的影响、消除染污的训练、以及消除染污带来的结果，佛法才是“显于此时此地，不受时间限制，鼓励查证，直指内心，智者皆能亲自体证”的。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月24日

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【覆者得仰、闭者得开、迷者示路、闇处持灯】

当博学的婆罗门第一次听闻佛陀教导时，他们中的许多人深受启发，即刻要求皈依佛、法、僧，并从那天起被视为佛陀世间的追随者。对佛陀的赞叹常常含有如下这段话：“他令佛法明晰，如同将颠倒的事物归正；将隐藏的事物揭示；为迷路之人指明方向；于黑暗中持握明灯，让拥有良好视力的人看清存在的事物。”

这段话让我们很好地捕捉到这样一种认知：尽管生活中重要的真理总是在我们身边，但我们的无知却任由这些真理被颠倒，被遮蔽。道路一直就在，我们却拐进了岔路还毫无发现。我们缺乏远见并不是因为眼睛有缺陷，而是我们游荡到了一个没有光明的地方。佛陀没有说“你会相信这个吗？”而是说“你现在能看见这个了吗？”

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月27日

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【世间生活所能获得的四种快乐】

佛陀以循序渐进的方式教化。只有当他确定他的听众具有正见的必要基础，能够从他接下来的教导获益时，他才会传授更深层的教义。他会先从听众当前最关切的问题讲起，然后由此逐渐深入。在一次对在家众的开示中，佛陀谈到了一个人在世间生活所能获得的四种快乐。首先，是一个人勤勉并诚实工作的快乐。因为觉知到自己是“通过正当方式获得的正当财富”的所有者，会给心智带来喜悦。第二，知晓一个人运用那些通过正当方式获得的财富，为自己和家庭带来享受和福祉，并积累功德，也会给心智带来喜悦。第三，知晓一个人没有任何债务，或大或小，带给心智喜悦。第四，知晓一个人的身口意行为无可指摘，没有瑕疵，会给心智带来喜悦。

佛陀说，在家众应该追求所有这四种快乐，但也应该知晓，前三种快乐即使加起来，也不及第四种快乐的一小部分。

——阿姜·迦亚裟柔《心灵食粮》2019年8月31日