阿姜迦亚裟柔语录精选（二十三）

阿姜•迦亚裟柔语录精选（二十三）

【正念和警觉全面在线】阿姜查教导他的弟子们在他们心中建立一种了知，并试着在整个禅修过程中保持它。为了解释这个观点，他用了一个房间的类比，它有六扇门，中间放着一把单人椅。他说, 如果房间的主人坐在椅子上不起身，那么即便会有客人经过不同的门在房间里进进出出，他们也不会待太久, 因为没有椅子给他们坐。这里，心就好比房间，门就是感觉器官。如果正念和警觉全面在线，那么它们就犹如占据了心中央的位置，其它心智状态可能会在心里游荡，但由于无处安身，他们很快就离开了。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年9月3日

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【这些有利的支持因素还会持续多久】

修习佛法并不容易。我们不得不和许多旧习对抗，其中有些是生生世世积累下来的。在这个过程中我们感受到的抵抗似乎非常坚固，疑虑看似如此合理且明智。

但这样问你自己：如果这件事必须要做——若不清除痛苦的内在起因就毫无希望获得真正的幸福，那为什么不现在就做呢？谁知道未来会怎样？这些有利的支持因素还会持续多久？

你拥有一个宝贵的人身和人心，得以亲近世尊佛陀的教诲，以及一位深切关心你福祉的老师，你还需要什么呢？

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年9月7日

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【践行八正道】

老师必须努力让学生谨记的关键原则是，苦源自贪欲并靠贪欲维持，苦因贪欲的减少而减少，苦因贪欲的断除而消失，（断除贪欲）由践行八正道而成就。领悟这一点是正见的基础。

老师必须鼓励学生一遍又一遍地观察，贪欲如何毒害他们的心智，而离弃贪欲又是如何让它自由的。学生须亲眼见识，想要得到、成为、摆脱的强烈欲望，是如何让事情变得更糟。困难的处境、难相处的人只是困难的起因，它们本身并非苦的起因。我们的生活中有那么多我们无法控制的事情。希望不在于操纵外部条件，而在于践行八正道。扎根佛法越深，我们对所面临的挑战的应对就越明智。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年9月10日

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【当身边有那么多的事物在争夺我们的兴趣时】

我不确定自己对嫦娥的看法。在一个流行版本的传说中，她喝了她丈夫的长生不老药，以防它落入恶棍逢蒙的手中。在另一个版本中，她偷走了长生不老药，受到惩罚变成了一只蟾蜍。还有说法是，她的丈夫后羿把它作为礼物送给她的。另一个版本又说，当嫦娥发现她的丈夫有外遇时，她一气之下服了长生不老药飞到了月亮上。

随着互联网的发展，我们已身处一个充斥流言蜚语的世界（通常被粉饰为“新闻”），在这个世界里，我们没有时间或资源来确定谁在说实话。但在某种程度上这种情况历来如此。至少我们可以提醒自己不要落入这样的陷阱：即认为与我们偏见一致的流言蜚语可能是真的，而与我们偏见相反的则可能是假的。更重要的是，当身边有那么多的事物在争夺我们的兴趣时，我们必须正念而明智地选择关注什么。许多让我们晕头转向的问题，在我们生命中的重要性，就像关于嫦娥美德的辩论一样。”

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年9月14日

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【应对恐惧的方法】人的心智变化如此之快。片刻之间，它可以从反思一个深刻的佛法观点转变为思考午餐吃什么。它能以惊人的速度从高处跳到低处来回移动。另一方面，身体不能在如此短的时间内做出极端的改变。重要的是，要记住这一点，当心智和身体结合在一起，产生一种强烈的情感，如恐惧。对恐惧最常见的反应是只关注其心理方面，例如，逻辑或安慰。这种策略可以让我们暂时摆脱恐惧的想法。问题是由恐惧引起的生理现象——心跳加速、肾上腺素激增等——仍然存在，很容易引发新一轮的恐惧思维。在这种情况下，更好的做法是集中注意力去留意身体各处的恐惧感。当心智专注于这项任务时，身体会放松，恐惧的想法通常会自行消失。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年9月17日

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【佛教典礼仪式的功用】

典礼的目的是在情感上影响我们。仪式活动和诵经会在新的参与者中激发意想不到的信仰和启迪，从而形成他们进入佛法的第一个入口。典礼提供了一个焦点，让人们聚集到一起、做功德。它们以令人难忘的方式纪念重要事件。典礼与其他佛教团体以及过去的佛教徒提供了切实的联系。他们有助于提高传统和文化的意识。戒律仪式规范并加深了我们在社会中过上美好、友善生活的承诺；死亡仪式是一个疗愈空间，在其中化解悲伤和分离的痛苦，甚至获得对生死真相的洞察。

还可以在佛教仪式中找到许多其它积极成果。但是仪式本身并不保证这些结果。典礼和仪式可能是在佛法中获得成长的支撑条件，但如果我们不留意，它们也可能导致迷信和执着。应由我们以爱心和智慧来保持我们的传统。

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年9月21日

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【念佛功德】

一个以回忆佛陀美德的方式进行的禅修，会是一个清除心智障碍的强大工具。有许多虔敬的经文可以为这种省思提供令人振奋的主题。我最喜欢的是由达米卡尊者（Ven. Dhammika) 翻译的《撒塔班卡萨卡》'Satapañcasatka'：Mātrcet的《佛陀颂》。以下是一小部分节选的诗句：

“相比于您平静的平等心，大地的坚固就似花瓣的颤动。”

“在您那摧毁无明黑暗的智慧之光的映照下，太阳甚至连萤火虫的亮度都不及。”

“可爱而又安宁，明亮而不炫目，柔和而坚强。谁不会一见您就备受鼓舞呢？”

“那种初次见到您时的喜悦，即使在相见一百次以后都不会减退。”

“虽倾心于独处的喜悦，慈悲却让您与众人共渡时光。”

“从您悦目的口中，流淌出悦耳的话语，那仿佛是来自月亮的甘露。”

“若没有您在前方领路，那些为世间谋福利和心怀慈悲的人们，又能做什么呢？”

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年9月24日

【注】

Śatapañcāśatka（一百五十赞[佛颂]）是Mātṛceṭa（摩咥哩制吒）所作的赞佛偈，有梵本和藏译本，及今英译、中译等本流传。

参见https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=volume&vid=192

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【心与物】

当今神经科学的发现与佛陀的教导相符，疼痛并不是一个单纯的物理现象。比如说，对疼痛的感知，对它的意义的理解，以及对疼痛的情感反应，会对体验到的疼痛的严重度带来巨大的影响。通过改变它被感受的框架，极度的疼痛会变得更加可控。美国运动员和作家克里斯托弗•伯格兰（Christopher Bergland）叙述过他自己在120华氏度（48.9摄氏度）气温下跑135英里（217公里）恶水超级马拉松的体验。他说，在100英里的标记处，他的脚底从脚后跟到脚趾有一整块极端疼痛的水疱。他说他就像在炙红的焦炭上跑。他应对的方法是想象他脚撞击路面时感受到的一阵阵剧痛其实是一股正面的能量流进身体。他观想他自己从地球的核心吸收能量，并通过他的神经系统转移到他的肌肉。

“我没有轻轻地踏步或者把疼痛想成负面，反而把脚更重地跺向地面，把疼痛当作从地球中心而来的外部能量源的象征，迎接它通过我的脚进入我的身体……一路上默默对着自己呼喊着‘来吧（Bring it on）’，一边往前冲。”

——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年9月28日

来源：阿含学苑