阿彌陀與西方淨土(中)
作者:探寻 标签:阿弥陀佛 净土 念佛 往生 西方 | 阅读次数:4 |
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阿彌陀與西方淨土(中) (摘自曾银湖《史念原始佛法·三、大流士王》)
公元前530年左右,波斯王居魯士二世征服了伊朗北部和東部地方,並曾遠征印度西北部地區。到了公元前519年,波斯王大流士已經征服了印度河流域,先後將犍陀羅與印度河中、下游流域的信地併為波斯帝國亞克美尼斯王朝的第20個屬州。信地每年納貢360達蘭頓金砂,由此鉅大的貢獻金額,可以想見當時這個地區的富裕和波斯帝國的強盛,以及西北印度政治、宗教、文化、風土、貿易、藝術所形成的獨特風格。其影響之深遠,直到公元前327年左右,亞歷山大大帝東征,滅了波斯帝國之後,不但沒有消失反而繼續留存著。 公元前500年左右,世尊在跋耆人間遊行到了毗舍離國,住在獮猴池邊的樓閣講堂。當時有衆多的商人準備要到怛剎尸羅國去做生意,也就是要到波斯治下,犍陀羅南方的達克西拉去。由於路途遙遠艱辛,衆商人就依風俗在出發前供養世尊與僧伽。世尊當時曾教導這些商人,當旅行於曠野之中,遇有恐怖的事情而心驚毛豎時,應當“念佛”、“念法”、“念僧”即可消除恐懼。本文世尊也曾教導僧衆在空閑林中樹下或空舍獨處時,如有恐怖,亦當“念佛”、“念法”、“念僧”,即可消除恐懼。 對於未得四不壞淨的信衆而言,“念佛”、“念法”、“念僧”的功用可以增強信心、消除恐懼,引導信仰逐漸趨向正見。然而世俗大衆較為關心的則是現實的情況:一大群商隊,浩浩蕩蕩的向西方前進了,他們一面隨著車隊行走,一面“念佛”、“念法”、“念僧”,祈求旅途平安。 最後終於到達盼望中“金砂佈地”的富庶商城了,也見到了截然不同於印度的波斯建築、亭台樓閣、風采藝術、車水馬龍……等等人文薈萃的景觀,也聽到了許多來自遙遠西方的波斯都城所傳來的消息,這個強盛的帝國正在陸續修造著舉世聞名,金碧輝煌的帕雪波里斯宮殿。這個鑲嵌著金銀珠寶的宮殿,從公元前522年左右,起建謁見殿、大流士宮殿、中央殿、寶座殿,而後到公元前480年左右所增建的紀念門、謁見殿、柱廊;乃至於公元前449年再擴建寶座殿。這些殿堂的莊嚴宏偉,一直傳述在東西往來日益頻繁的商旅途中,漸漸地,也就融合了印度民間描述天上宮殿的傳說,成為美妙的安樂之處。 公元前522年到公元前486年是大流士王在位的期間,大約也是世尊正在世間教化的期間。公元前486年,這位波斯的轉輪聖王去世了;大約過了六年,世尊也入滅了。這在當時的西北印度,原本是獨立的兩件大事,但歲月一直無法沖淡信徒對世尊的懷念,部份感性的信徒始終不能接受“這麼偉大的佛陀為何在這麼偏僻的庫西那加拉小鎮入滅了?”後來就傳出了庫西那加拉原來是天的都城,叫做庫沙跋堤;同時也傳出了世尊的本生曾多次為天王和轉輪聖王。北傳《中阿含經》所記載的《大善見王經》、《大天奈林經》,南傳《長部》第17經所記載的《大善見王經》裡,都可以明顯地看到印度傳統裡對天宮莊嚴的描述,對每一善法堂結構的描述,以及對轉輪聖王威德的描述。那些數說不盡的七寶─金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,美麗的蓮花池,不同境界的樓閣法堂,七重欄杆、七重羅網…等等都在庫西那加拉展現了,在世尊的本生裡復活了。彷佛印度的人文正不斷地接受了波斯文化的訊息。 這些來自波斯的影響,隨著時空的交流日益增強,到了公元前270年,阿育王的時代裡,印度的政、經、文化、建築幾乎都偏向波斯的色彩了。一直到公元初年,波斯帕耳邁拉的太陽神殿落成,光明崇拜和天國思想盛行時,大乘淨土的萌芽還是取材自阿含經中相關的描述。 “念佛”、“念法”、“念僧”,到“西方”做生意,見聞了西方“光輝燦爛”的文物,必也感受到強盛帝國的優勢。波斯人以曠世的輪王自豪,印度人幸而能以稀有的世尊為榮。外來文化的傳聞,內在民族尊嚴的維繫,伴著歲月的痕跡和無盡的懷念,不但從庫西那加拉激發了世尊本生的傳聞,做為世界悉檀的旨趣來破諸外道,也成為世尊滅後500年間,大乘淨土思想取材的根據。仔細比較《大善見王經》、《大天林經》與“淨土三經”,應該會有深刻的感受。但是世尊所教導的“念佛”、“念法”、“念僧”的內容和功用,與大乘強調“念佛”而求“見佛”或“生於淨土”的說法是不相同的。大乘把這個原本用來消除恐懼的教導,逐漸簡化為“念佛名字”的異方便,然後又擴大提升了“念佛”的功用,成為“見佛”、“往生淨土”的資糧。至於當時世尊所教導的“念佛”內容,將於《摩訶迦旃延尊者》的章節裡略做說明。 公元1990年,北傳的“念佛”方便幾乎已經成了台灣信衆家喻戶曉的不二法門。雖然所唸的是阿彌陀而非喬達摩世尊,但是若能仔細思惟北傳《雜阿含經》中“灰河喻”所傳出的法義及其歷史背景,應該會對安樂國土的描述有深入的瞭解,有助於追尋原始佛法。 |