阿彌陀與西方淨土（中）

阿彌陀與西方淨土（中）

（摘自曾银湖《史念原始佛法·三、大流士王》）

公元前530年左右，波斯王居魯士二世征服了伊朗北部和東部地方，並曾遠征印度西北部地區。到了公元前519年，波斯王大流士已經征服了印度河流域，先後將犍陀羅與印度河中、下游流域的信地併為波斯帝國亞克美尼斯王朝的第20個屬州。信地每年納貢360達蘭頓金砂，由此鉅大的貢獻金額，可以想見當時這個地區的富裕和波斯帝國的強盛，以及西北印度政治、宗教、文化、風土、貿易、藝術所形成的獨特風格。其影響之深遠，直到公元前327年左右，亞歷山大大帝東征，滅了波斯帝國之後，不但沒有消失反而繼續留存著。

公元前500年左右，世尊在跋耆人間遊行到了毗舍離國，住在獮猴池邊的樓閣講堂。當時有衆多的商人準備要到怛剎尸羅國去做生意，也就是要到波斯治下，犍陀羅南方的達克西拉去。由於路途遙遠艱辛，衆商人就依風俗在出發前供養世尊與僧伽。世尊當時曾教導這些商人，當旅行於曠野之中，遇有恐怖的事情而心驚毛豎時，應當“念佛”、“念法”、“念僧”即可消除恐懼。本文世尊也曾教導僧衆在空閑林中樹下或空舍獨處時，如有恐怖，亦當“念佛”、“念法”、“念僧”，即可消除恐懼。

對於未得四不壞淨的信衆而言，“念佛”、“念法”、“念僧”的功用可以增強信心、消除恐懼，引導信仰逐漸趨向正見。然而世俗大衆較為關心的則是現實的情況：一大群商隊，浩浩蕩蕩的向西方前進了，他們一面隨著車隊行走，一面“念佛”、“念法”、“念僧”，祈求旅途平安。

最後終於到達盼望中“金砂佈地”的富庶商城了，也見到了截然不同於印度的波斯建築、亭台樓閣、風采藝術、車水馬龍……等等人文薈萃的景觀，也聽到了許多來自遙遠西方的波斯都城所傳來的消息，這個強盛的帝國正在陸續修造著舉世聞名，金碧輝煌的帕雪波里斯宮殿。這個鑲嵌著金銀珠寶的宮殿，從公元前522年左右，起建謁見殿、大流士宮殿、中央殿、寶座殿，而後到公元前480年左右所增建的紀念門、謁見殿、柱廊；乃至於公元前449年再擴建寶座殿。這些殿堂的莊嚴宏偉，一直傳述在東西往來日益頻繁的商旅途中，漸漸地，也就融合了印度民間描述天上宮殿的傳說，成為美妙的安樂之處。

公元前522年到公元前486年是大流士王在位的期間，大約也是世尊正在世間教化的期間。公元前486年，這位波斯的轉輪聖王去世了；大約過了六年，世尊也入滅了。這在當時的西北印度，原本是獨立的兩件大事，但歲月一直無法沖淡信徒對世尊的懷念，部份感性的信徒始終不能接受“這麼偉大的佛陀為何在這麼偏僻的庫西那加拉小鎮入滅了？”後來就傳出了庫西那加拉原來是天的都城，叫做庫沙跋堤；同時也傳出了世尊的本生曾多次為天王和轉輪聖王。北傳《中阿含經》所記載的《大善見王經》、《大天奈林經》，南傳《長部》第17經所記載的《大善見王經》裡，都可以明顯地看到印度傳統裡對天宮莊嚴的描述，對每一善法堂結構的描述，以及對轉輪聖王威德的描述。那些數說不盡的七寶─金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，美麗的蓮花池，不同境界的樓閣法堂，七重欄杆、七重羅網…等等都在庫西那加拉展現了，在世尊的本生裡復活了。彷佛印度的人文正不斷地接受了波斯文化的訊息。

這些來自波斯的影響，隨著時空的交流日益增強，到了公元前270年，阿育王的時代裡，印度的政、經、文化、建築幾乎都偏向波斯的色彩了。一直到公元初年，波斯帕耳邁拉的太陽神殿落成，光明崇拜和天國思想盛行時，大乘淨土的萌芽還是取材自阿含經中相關的描述。

“念佛”、“念法”、“念僧”，到“西方”做生意，見聞了西方“光輝燦爛”的文物，必也感受到強盛帝國的優勢。波斯人以曠世的輪王自豪，印度人幸而能以稀有的世尊為榮。外來文化的傳聞，內在民族尊嚴的維繫，伴著歲月的痕跡和無盡的懷念，不但從庫西那加拉激發了世尊本生的傳聞，做為世界悉檀的旨趣來破諸外道，也成為世尊滅後500年間，大乘淨土思想取材的根據。仔細比較《大善見王經》、《大天林經》與“淨土三經”，應該會有深刻的感受。但是世尊所教導的“念佛”、“念法”、“念僧”的內容和功用，與大乘強調“念佛”而求“見佛”或“生於淨土”的說法是不相同的。大乘把這個原本用來消除恐懼的教導，逐漸簡化為“念佛名字”的異方便，然後又擴大提升了“念佛”的功用，成為“見佛”、“往生淨土”的資糧。至於當時世尊所教導的“念佛”內容，將於《摩訶迦旃延尊者》的章節裡略做說明。

公元1990年，北傳的“念佛”方便幾乎已經成了台灣信衆家喻戶曉的不二法門。雖然所唸的是阿彌陀而非喬達摩世尊，但是若能仔細思惟北傳《雜阿含經》中“灰河喻”所傳出的法義及其歷史背景，應該會對安樂國土的描述有深入的瞭解，有助於追尋原始佛法。