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给“《杂阿含经》读书会”的几点意见(问答)【上】

作者Ekayana 标签阿含经 阿毗达磨 四阿含 原始佛教 杂阿含经校释 阅读次数:10


给“《杂阿含经》读书会”的几点意见(问答)【上】


阿含学苑 整理

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老师您好!这个ppt是为读书会第一次活动所作的《杂阿含经》背景介绍,现发给老师,请您多多指正!

 

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       (一)佛经的语言

佛教早期的宣教用語是以摩竭陀方言为主体的俗语,当时佛陀并不允许使用梵语(即所谓雅语)。佛灭以后,由于各部派对佛陀制定的这一语言政策各有所传、各有所解,因此有用各地方言俗语的(目前保留最完整的就是半摩揭陀语——巴利语),也有在俗语基础上混杂了梵语的(如犍陀罗文献所示),也有改用梵语但其中保留了俗语因素的(如大多数梵文本佛经)。稍后,佛教传到中亚,就产生了中亚语言转述的佛经,如吐火罗语等。


另外, ppt中关于佛教用语的那个表述,比较简明合适的说法最好是——“佛教语言以摩竭陀语或半摩竭陀语(巴利语)的俗语和雅俗混合的梵语为主”。


(二)阿育王与大乘兴起


首先,阿育王应该是公元前三世纪人,具体年代各家说法不一,此可不计。阿育王支持的上座部第三次结集应该在部派初步分裂完成的时候,这从南传七论中的《论事》中可以看到。


其次,大乘初兴,在公元前后。至公元四世纪左右,大乘发展到中期,唯识和中观并弘于那烂陀。


这里还要说明一点:印度佛教历史有一个长期以来(也可以说在中国自古以来)的误会,认为大乘兴起,部派没落,许多大师在佛史分期中都这么说(如太虚等)。其实,看看法显、玄奘、义净等高僧的西域游记就可以了解到,事实上,部派佛教无论自身如何分合、衍化,它们都从未因大乘的兴起、兴盛而衰弱甚至消亡。原因很简单,一、部派所拥有的三藏是佛教的根本,即使是大乘学人也都必须精通或熟悉三藏,而大乘即使进入成熟期,也没有形成自己的三藏,更不能将大乘经论加入三藏中(大乘只能自立菩萨藏,或自称大乘经为方广一类);二、任何人出家即使你信奉大乘思想,你也必须在部派中出家,除了部派没有其它僧伽;三、出家后,即使是大乘学人,也必须严格执行律书规定的戒律、僧伽制度,至于后来他们搞出了“菩萨戒”,以菩提心为由“开”比丘戒,那实际上他们就已经不再是佛世传下的传统意义上的比丘了(这可从鸠摩罗什的故事中见其一斑)。


总之,大乘人只是一些信奉菩萨思想的佛教信众,开始以居士为主,后来逐渐发展到出家僧中。那些出家人在大乘发展的任何时期都没有形成独立的大乘僧伽,他们都是依附于部派中的少数僧人(可参看多罗那他的《印度佛教史》等),尽管有时他们也会集居在一个寺院,但这只是群体居住(无论人数多少),并不是部派的概念——许多人一直在这个地方混淆概念。


因此,讲到大乘兴盛的时候,应该要注意到这一点,并客观理性地来认识和把握这个知识点。


补充一例:一般大家都知道那烂陀佛教大学是大乘的学术机构,但其实那烂陀整个是属于有部的。印度北方地区从东到西,几乎都是有部的天下,西北一直到有部重镇克什米尔,东一直可以越过国界到越南、印尼等地。北方的大乘基本上都依附于有部(僧人多在有部出家),所以,玄奘在翻译了《瑜伽师地论》后,他必须还要翻译有部的论,因为有部论是母体(《瑜伽师地论》中的十几卷《杂阿含经本母》应该就是有部的传本)。


(三)三分、九分和十二分教


经典结集中最基本的分类是“三分”:一、“祇夜”,诗歌体裁的经文,它既是印度的古老传统,也是佛法宣教的最古形式,朗朗上口,记诵方便;二、“修多罗”,随顺弘法需要将诗歌体散文化后的经文,首尾贯穿、文义清晰;三、“记说”,具一定论议问答性质的经文,探问名句、推究深意。


“九分教”的分类较早,巴利里面和一部分汉传原始佛教经典里面都是“九分”,没有“十二分”,“十二分”是晚出的。另外,这里要分清部派对“十二分”的解释跟大乘的“十二分”解释是不一样的。特别是其中的“方广”,大乘因为不能将其经论加入三藏中,就将大乘经说成是“方广”类而加入十二部中。


(四)关于《论藏》


《论藏》,直译即《阿毗达磨藏》,汉语为了方便而简作“论藏”,严格的说应该叫“阿毗达磨(或阿毗昙)藏”。南传有七论,有部也有七论(所谓六足一身),《舍利弗阿毗昙论》可以说是七论的一种简明合集版。目前比较完整的阿毗达磨就这些吧。


至于《大毗婆沙论》那是阿毗达磨(《发智论》)的注释书(毗婆沙),不应入《阿毗达磨藏》中,有部的《心论》、《杂心论》、《俱舍论》、《顺正理论》等都是后期论著,也不入《阿毗达磨藏》(严格地讲,尽管他们还是自称“阿毗达磨”),这些论跟南传的《清净道论》、《解脱道论》是平行的,都不入“阿毗达磨藏”。《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》就更不是了。 


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    老师字字珠玑,这里面有许多都是学生一直以来的疑惑。


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(待续)

    来源:阿含学苑






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