四大的“对治资养为业”解（问答）

四大的“对治资养为业”解（问答）

阿含学苑 整理

【ZC】

W老师好，请教：《显扬圣教论》卷1说四大，都有“对治资养为业”。四大都有资养作用，这可以理解，但是加了“对治”两字，是什么意思呢？感谢（合十）

【W】

你提到的《显扬论》的这段文字，只是一个普通的词语，并非专用术语，因此前人没有对此作专门的注释。从词语上理解，我的看法是：

“对治资养为业”前面的“依持受用为业、变坏受用为业”中的“依持受用”和“变坏受用”都是偏正结构。古时作文，在并列句中，各句往往会取相同结构的语词来造句（古人更会考虑字数、词性和音步的相同），因此，我们在理解“对治资养”时，就要考虑参考前面的句子结构来进行解读，即将“对治资养”也当做偏正关系来看。这样解读起来，就不会产生你上面提出的问题了。由于你习惯性地将它当做动宾关系来看，就会有为什么要“对治”这个“资养”的疑问了。其实不是要“对治”这个“资养”，而是“对治”的“资养”，连上前两句，意思就是“以依持的受用为业、以变坏的受用为业、以对治的资养为业”。

文句疏通了，再来看“对治的资养”是什么意思？

论文是在谈到外处（如“色”、“声”等处）时提出了上述“依持受用”等业的。论说：四大以资养这些处（包括“增上積集”的“砾石、丘山、树林砖等”等等）为业，并在这个“资养”前加了一个限定词“对治”。对治（paipakkha），“反对的”、“敌对者”之意，这里是“针对”的意思，“对治资养”即“有针对的资养”。这就是“对治（的）资养”的意思。

个人意见，提供参考。

（合十）

【ZC】

感恩您的细致辨析！（合十）确实我也觉得应该是要换一种理解。

后面谈到虚空：“虚空者，谓诸心心法所缘外色对治境界性。”那这里的“对治”，应该是说障碍外色吧？

另外，关于四大的定义，火大独缺“依持受用”一义，是否说明其特殊性？联想到，小世界有三轮，无火轮；触尘11种，不立暖（火大）……

另外，《显扬》：

卷1说虚空无为：“虚空者，谓诸心心法所缘外色对治境界性。”

卷2说虚空（空无边处）：“虚空者，谓色对治所缘境界。”

卷18说虚空无为：“虚空无为者，由心、所缘境相相似故立为常，非缘彼心、缘彼境界，有时变异故。”

那这里的“对治”色法，表示心法和所缘色法相似，似乎和前文讲四大的“对治”之义不同？似乎说是把色法的障碍性对治掉。

（合十）

【W】

这里是对“虚空”所下的定义，意思是：所谓虚空，就是种种心心所缘色法的对治境界。这里，“虚空”言“对治”，就是对待、相对立的意思，跟上面“针对”是一个含义。

又，

《显扬》卷1例，如上说。

《显扬》卷2例所说，意即：所谓虚空，即与色法相对待（对立）的所缘境界。“对治”的意思同前例。

《显扬》卷18例讲的是另外一个一个话题。

另外，关于“火大独缺‘依持受用’一义”等，也另一个话题，待有机会再讨论吧。

      （合十）

【ZC】

好的 感恩您！（合十）

【W】

萨度！（合十） 

20191013-1201

20191201整理

来源：阿含学苑