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四大的“对治资养为业”解(问答)

作者探寻 标签阿含经 阿毗达磨 四大 原始佛教 资养 阅读次数:6

 

四大的“对治资养为业”解(问答)

阿含学苑 整理

 

ZC

W老师好,请教:《显扬圣教论》卷1说四大,都有“对治资养为业”。四大都有资养作用,这可以理解,但是加了“对治”两字,是什么意思呢?感谢(合十)

 

W

你提到的《显扬论》的这段文字,只是一个普通的词语,并非专用术语,因此前人没有对此作专门的注释。从词语上理解,我的看法是:

“对治资养为业”前面的“依持受用为业、变坏受用为业”中的“依持受用”和“变坏受用”都是偏正结构。古时作文,在并列句中,各句往往会取相同结构的语词来造句(古人更会考虑字数、词性和音步的相同),因此,我们在理解“对治资养”时,就要考虑参考前面的句子结构来进行解读,即将“对治资养”也当做偏正关系来看。这样解读起来,就不会产生你上面提出的问题了。由于你习惯性地将它当做动宾关系来看,就会有为什么要“对治”这个“资养”的疑问了。其实不是要“对治”这个“资养”,而是“对治”的“资养”,连上前两句,意思就是“以依持的受用为业、以变坏的受用为业、以对治的资养为业”。

文句疏通了,再来看“对治的资养”是什么意思?

论文是在谈到外处(如“色”、“声”等处)时提出了上述“依持受用”等业的。论说:四大以资养这些处(包括“增上積集”的“砾石、丘山、树林砖等”等等)为业,并在这个“资养”前加了一个限定词“对治”。对治(paipakkha),“反对的”、“敌对者”之意,这里是“针对”的意思,“对治资养”即“有针对的资养”。这就是“对治(的)资养”的意思。

个人意见,提供参考。

(合十)

 

ZC

感恩您的细致辨析!(合十)确实我也觉得应该是要换一种理解。

后面谈到虚空:“虚空者,谓诸心心法所缘外色对治境界性。”那这里的“对治”,应该是说障碍外色吧?

另外,关于四大的定义,火大独缺“依持受用”一义,是否说明其特殊性?联想到,小世界有三轮,无火轮;触尘11种,不立暖(火大)……

另外,《显扬》:

1说虚空无为:“虚空者,谓诸心心法所缘外色对治境界性。”

2说虚空(空无边处):“虚空者,谓色对治所缘境界。”

18说虚空无为:“虚空无为者,由心、所缘境相相似故立为常,非缘彼心、缘彼境界,有时变异故。”

那这里的“对治”色法,表示心法和所缘色法相似,似乎和前文讲四大的“对治”之义不同?似乎说是把色法的障碍性对治掉。

(合十)

 

W

这里是对“虚空”所下的定义,意思是:所谓虚空,就是种种心心所缘色法的对治境界。这里,“虚空”言“对治”,就是对待、相对立的意思,跟上面“针对”是一个含义。

又,

《显扬》卷1例,如上说。

《显扬》卷2例所说,意即:所谓虚空,即与色法相对待(对立)的所缘境界。“对治”的意思同前例。

《显扬》卷18例讲的是另外一个一个话题。

另外,关于“火大独缺‘依持受用’一义”等,也另一个话题,待有机会再讨论吧。

      (合十)

 

ZC

好的 感恩您!(合十)

 

W

萨度!(合十) 

20191013-1201

20191201整理

来源阿含学苑

 

 



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