“我不与世间诤，世间与我诤”解（问答） 世间与我诤”解（问答）

作者：探寻 标签：阿含经 我不与世间诤 杂阿含经词典原始佛教 杂阿含经校释

阅读次数：5

“我不与世间诤，世间与我诤”解（问答）

阿含学苑 整理

【G】

请教，《杂阿含经》里的“我不与世间诤，世间与我诤”这句话怎么理解？ 

【W】

佛在《杂阿含》中对“我不与世间诤，世间与我诤”的含义有一段自释，对应《本母》的注解如下：

“我不與世間諍，世間與我諍”——由四因缘如来不与世间迷执者相怨诤，而彼世间起邪分别而说为怨诤：

（1）“如法语者，不与世间诤”（如来哀愍令其得义故往他所为说正法、不兴诤事）——宣说道理义故；

（2）“世间智者言有，我亦言有”（如说：一切行皆是无常）、“世间智者言无，我亦言无”（如说：一切行皆是常住）——宣说真实义故；

（3）“有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别、演说、显示”（如来于彼世法自现等觉而为开阐、说利益语）——宣说利益义故。

（4）“如世人之所知，我亦如是說”（随顺世间假名而说）——有时随世转故。

  大意如此。 

【G】

感恩！（合十） 

【W】

萨度！（合十） 

------------------------------------------------------------------------

【附錄】（参见《雜阿含經校釋》第八冊（《雜阿含經詞典》）“我不與世間諍，世間與我諍”等條） 

《本母》謂由四因緣如來不與世間迷執者相怨諍，而彼世間起邪分別而說為怨諍，曰宣說道理義故、宣說真實義故、宣說利益義故、有時隨世轉故。

《雜含》第149經（大37）云：“我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘，若如法語者，不與世間諍。世間智者言有，我亦言有。……世間智者言無，我亦言無。……有世間世間法，我亦自知自覺，為人分別、演說、顯示。”第150經（大38）云：“世人為卑下業，種種求財活命而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是說。……諸比丘，譬如一器，有一處人名為揵茨，有名鉢，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆闍那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。”

《本母·行擇攝第一之四·諍》（大·30·794a-b）云：“由四因緣如來不與世間迷執共為怨諍，然彼世間起邪分別謂為怨諍。何等為四？一者，宣說道理義故；二者，宣說真實義故；三者，宣說利益義故；四者，有時隨世轉故。此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理[1] ，由此如來名法語者。如來終不故往他所求興諍事，所以者何？由諸世間違返他義謂為自義故興諍論，如來乃以一切他義即為自義故無所諍，唯除哀愍令其得義故往他所為說正法，而諸邪執愚癡世間顛倒妄謂自義、我義而有差別故與我諍。由此因緣，當知如來名道理語者。又復如來名真實語者，謂若世間諸聰敏者共許為有，如來於彼亦說為有，謂一切行皆是無常；若於世間諸聰敏者共許為無，如來於彼亦說為無，謂一切行皆是常住。又復如來名利益語者，謂諸世間有盲冥者自於世法不能了知，如來於彼自現等覺而為開闡。又復如來或時隨順世間而轉，謂阿死羅摩登祇等依少事業以自存活，然諸世人為彼假立大富、大財、大食名想，如彼世人假立名想，如來隨彼亦如是說[2] ；又，如一事於一國土假立名想，於餘國土即於此事立餘名想，如來隨彼亦如是說。若懷怨諍而興怨諍，則不得名道理語者、真實語者、利益語者、隨世轉者。由具如是四種因緣，是故當知如來無諍。又，佛世尊自然觀察所應作義，雖無請問而自宣揚現等覺法，能以稱當名、句、文身施設、建立諸法差別，廣說如前攝異門分[3]，如是當知乃至說名平等開示。”

20200112-18

20200119整理

----------------------------------------------------------

[1] 如前所謂觀待道理……法爾道理：《集論》卷 6（大·31·687a）云：“云何觀待道理？謂諸行生時要待衆緣。云何作用道理？謂異相諸法各別作用。云何證成道理？謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。云何法爾道理？謂無始時來於自相共相所住法中所有成就法性法爾。”參見《瑜伽論》卷25（大·30·419b-c）。

[2] 《瑜伽論記》卷23（大·42·829c）云：“謂阿死羅者，人別名也。摩登祇者，栴茶羅女名摩登祇，栴茶羅男名摩登伽（巴、梵mātaṅga），此二是通名也。此女但以掃市為活，世人假立大富大財，如來隨彼亦說大財。”

[3] 參見《瑜伽論》卷83（大·30·763b）。

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z75q.html