“我不与世间诤,世间与我诤”解(问答) 世间与我诤”解(问答)
作者:探寻 标签:阿含经 我不与世间诤 杂阿含经词典原始佛教 杂阿含经校释 | 阅读次数:5 |
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“我不与世间诤,世间与我诤”解(问答) 世间与我诤”解(问答)
“我不与世间诤,世间与我诤”解(问答) 阿含学苑 整理 【G】 请教,《杂阿含经》里的“我不与世间诤,世间与我诤”这句话怎么理解? 【W】 佛在《杂阿含》中对“我不与世间诤,世间与我诤”的含义有一段自释,对应《本母》的注解如下: “我不與世間諍,世間與我諍”——由四因缘如来不与世间迷执者相怨诤,而彼世间起邪分别而说为怨诤: (1)“如法语者,不与世间诤”(如来哀愍令其得义故往他所为说正法、不兴诤事)——宣说道理义故; (2)“世间智者言有,我亦言有”(如说:一切行皆是无常)、“世间智者言无,我亦言无”(如说:一切行皆是常住)——宣说真实义故; (3)“有世间世间法,我亦自知自觉,为人分别、演说、显示”(如来于彼世法自现等觉而为开阐、说利益语)——宣说利益义故。 (4)“如世人之所知,我亦如是說”(随顺世间假名而说)——有时随世转故。 大意如此。 【G】 感恩!(合十) 【W】 萨度!(合十) ------------------------------------------------------------------------ 【附錄】(参见《雜阿含經校釋》第八冊(《雜阿含經詞典》)“我不與世間諍,世間與我諍”等條) 《本母》謂由四因緣如來不與世間迷執者相怨諍,而彼世間起邪分別而說為怨諍,曰宣說道理義故、宣說真實義故、宣說利益義故、有時隨世轉故。 《雜含》第149經(大37)云:“我不與世間諍,世間與我諍。所以者何?比丘,若如法語者,不與世間諍。世間智者言有,我亦言有。……世間智者言無,我亦言無。……有世間世間法,我亦自知自覺,為人分別、演說、顯示。”第150經(大38)云:“世人為卑下業,種種求財活命而得巨富,世人皆知。如世人之所知,我亦如是說。……諸比丘,譬如一器,有一處人名為揵茨,有名鉢,有名匕匕羅,有名遮留,有名毗悉多,有名婆闍那,有名薩牢。如彼所知,我亦如是說。所以者何?莫令我異於世人故。” 《本母·行擇攝第一之四·諍》(大·30·794a-b)云:“由四因緣如來不與世間迷執共為怨諍,然彼世間起邪分別謂為怨諍。何等為四?一者,宣說道理義故;二者,宣說真實義故;三者,宣說利益義故;四者,有時隨世轉故。此中如來依四道理宣說正法,如前所謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理[1] ,由此如來名法語者。如來終不故往他所求興諍事,所以者何?由諸世間違返他義謂為自義故興諍論,如來乃以一切他義即為自義故無所諍,唯除哀愍令其得義故往他所為說正法,而諸邪執愚癡世間顛倒妄謂自義、我義而有差別故與我諍。由此因緣,當知如來名道理語者。又復如來名真實語者,謂若世間諸聰敏者共許為有,如來於彼亦說為有,謂一切行皆是無常;若於世間諸聰敏者共許為無,如來於彼亦說為無,謂一切行皆是常住。又復如來名利益語者,謂諸世間有盲冥者自於世法不能了知,如來於彼自現等覺而為開闡。又復如來或時隨順世間而轉,謂阿死羅摩登祇等依少事業以自存活,然諸世人為彼假立大富、大財、大食名想,如彼世人假立名想,如來隨彼亦如是說[2] ;又,如一事於一國土假立名想,於餘國土即於此事立餘名想,如來隨彼亦如是說。若懷怨諍而興怨諍,則不得名道理語者、真實語者、利益語者、隨世轉者。由具如是四種因緣,是故當知如來無諍。又,佛世尊自然觀察所應作義,雖無請問而自宣揚現等覺法,能以稱當名、句、文身施設、建立諸法差別,廣說如前攝異門分[3],如是當知乃至說名平等開示。” 20200112-18 20200119整理 ---------------------------------------------------------- [1] 如前所謂觀待道理……法爾道理:《集論》卷 6(大·31·687a)云:“云何觀待道理?謂諸行生時要待衆緣。云何作用道理?謂異相諸法各別作用。云何證成道理?謂為證成所應成義,宣說諸量不相違語。云何法爾道理?謂無始時來於自相共相所住法中所有成就法性法爾。”參見《瑜伽論》卷25(大·30·419b-c)。 [2] 《瑜伽論記》卷23(大·42·829c)云:“謂阿死羅者,人別名也。摩登祇者,栴茶羅女名摩登祇,栴茶羅男名摩登伽(巴、梵mātaṅga),此二是通名也。此女但以掃市為活,世人假立大富大財,如來隨彼亦說大財。” [3] 參見《瑜伽論》卷83(大·30·763b)。 来源:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z75q.html |